盧觀文集_學達書庫

盧觀

　　觀字伯舉，昶族曾孫。舉秀才，對策甲科，除太學博士、著作佐郎。拜尚書儀曹郎中。孝昌元年卒。

　　△胡太后父廟制議

　　案《王制》：天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七；諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五；大夫三，士一。自上已下，降殺以兩，庶人無廟，死為鬼焉。故曰尊者統遠，卑者統近。是以諸侯及太祖，天子及其祖之所自出。《祭法》曰：「諸侯立五廟，一壇一墠，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，皆月祭之。顯考廟，祖考廟，享嘗乃止。去祖為壇，去壇為墠，去墠為鬼。」至於禘祫，方合食太祖之宮。《大傳》曰：「別子為祖。」《喪服傳》曰：「公子不得禰先君，公孫不得祖諸侯。」鄭說不得祖禰者，不得立其廟而祭之也；世世祖是人者，謂世世祖受封之君；不得祖公子者，後世為君者，祖此受封之君，不得祀別子也；公子若在高祖以下，則如其親服，後世遷之，乃毀其廟耳。愚以為遷者遷于太祖廟，毀者從太祖而毀之。若不遷太祖，不鬚髮祖是人之文；明非始封，故複見乃毀之節。何以知之？案諸侯有祖考之廟，祭五世之禮。五禮正祖為輕，一朝頓立。而祖考之廟，要待六世之君，六世以前，虛而蔑主。求之聖旨，未為通論。《曾子問》曰：「廟無虛主。」虛主唯四，祖考不與焉。明太祖之廟，必不空置。

　　《禮緯》曰：「夏四廟，至子孫五；殷五廟，至子孫六；週六廟，至子孫七。」見夏無始祖，待禹而五；殷人郊契，得湯而六；周有後稷，及文王至武王而七。言夏即大禹之身，言子謂啟、誦之世，言孫是迭遷之時。禹為受命，不毀親；湯為始君，不遷五主；文、武為二祧，亦不去三昭三穆。三昭三穆，謂通文、武，若無文、武，親不過四。觀遠祖漢侍中植所說雲然，鄭玄、馬昭，亦皆同爾。且天子逆加二祧，得並為七。諸侯預立太祖，何為不得為五乎？今始封君子之立禰廟，頗似成王之於二祧。孫卿曰：「有天下者事七世，有一國者事五世。」假使八世，天子乃得事七；六世，諸侯方通祭五；推情准理，不其謬乎！雖王侯用禮，文節不同，三隅反之，自然昭灼。且文宣公方為太祖，世居子孫，今立五廟，竊謂為是。《禮緯》又雲：諸侯五廟，親四，始祖一。」明始封之君，或上或下，雖未居正室，無廢四祀之親。《小記》曰：「王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四廟。」此實殷湯時制，不為難也。聊複標榜，略引章條。愚戇不足以待大問。（《魏書·禮志》二。神龜初，靈太后父司徒胡國珍薨，贈太上秦公。時疑其廟制，博士盧觀議。）

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