刁雍文集_學達書庫

刁雍

　　雍，字淑和，渤海饒安人，晉尚書協之曾孫。元興末，以避劉裕奔姚興，為太子中庶子。泰常中，姚泓滅，與司馬休之等奔魏，假建義將軍，又假鎮東將軍、青州刺史、青光侯。延和中，進平南將軍、徐州刺史，賜爵東安侯。太延中，徵還。真君中，授征南將軍、徐豫二州刺史，遷薄骨律鎮將。興光中，徵還，拜特進。太和八年卒，年九十五，贈儀同三司、冀州刺史，諡曰簡。（案：《通典》一百九十六有皇興中征南將軍刁雍請築長城表，與《魏書·高閭傳》所載全同。彼在本《傳》，當不誤也，故此不復錄。）

　　△為薄骨律鎮將至鎮上表（太平真君五年）

　　臣蒙寵出鎮，奉辭西藩，總統諸軍，戶口殷廣。又總勒戎馬，以防不虞，督課諸屯，以為儲積。夙夜惟憂，不遑寧處。以今年四月末到鎮，時以夏中，不及東作。彼農夫，雖複布野，官渠乏水，不得廣殖。乘前以來，功不充課，兵人口累，率皆饑儉。略加檢行，知此土稼穡艱難。

　　夫欲育民豐國，事須大田。此土乏雨，正以引河為用。觀舊渠堰，乃是上古所制，非近代也。富平西南三十裡有艾山，南北二十六裡，東西四十五裡，鑿以通河，似禹舊跡。其兩岸作溉田大渠，廣十餘步，山南引水，入此渠中。計昔為之，高於河水不過一丈。河水激急，沙土漂流，今日此渠高於河水二丈三尺，又河水侵射，往往奔頹。渠溉（《通典》作「既」。）高懸，水不得上。雖複諸處案舊引水，水亦難求。今艾山北河中有洲渚，水分為二。西河小狹，水廣百四十步。臣今求入來年正月，于河西高渠之北八裡、分河之下五裡，平地鑿渠，廣十五步，深五尺，築其兩岸，令高一丈。北行四十裡，還入古之高渠，即循高渠而北，複八十裡，合百二十裡，大有良田。計用四千人，四十日功，渠得成訖。所欲鑿新渠口，河下五尺，水不得入。今求從小河東南岸斜斷到西北岸，計長二百七十步，廣十步，高二丈，絕斷小河。二十日功，計得成畢，合計用功六十日。小河之水，盡入新渠，水則充足，溉官私田四萬餘頃。一旬之間，則水一遍，水凡四溉，谷得成實。官課常充，民亦豐贍。（《魏書·刁雍傳》、《通典》二。）

　　△表請水運（太平真君七年）

　　奉詔高平、安定、統萬、及臣所守四鎮，出牛車五千乘，運頓谷五十萬斛付沃野鎮，以供軍糧。臣鎮去沃野八百里，道多深沙，輕車來往，猶以為難，設令載穀，不過二千石，每涉深沙，必致滯陷。又穀在河西，轉至沃野，越渡大河，計車五千乘，運十萬斛，百餘日乃得一返，大廢生民耕墾之業。車牛艱阻，難可全至，一歲不過二運，五十萬斛乃經三年。臣前被詔，有可以便國利民者，動靜以聞。臣聞鄭、白之渠，遠引淮海之粟，沂流數千，周年乃得一至，猶稱國有儲糧，民用安樂。今于牽屯山河水之次，造船二百艘，二船為一舫，一船勝穀二千斛，一舫十人，計須千人。臣鎮內之兵，率皆習水。一運二十萬斛。方舟順流，五日而至，自沃野牽上，十日還到，合六十日得一返。從三月至九月三返，運送六十萬斛，計用人功，輕于車運十倍有餘，不費牛力，又不費田。（《魏書·刁雍傳》、《北堂書鈔》一百五十九、《通典》十。）

　　△表請河西造城（太平真君九年）

　　臣聞安不忘危，先聖之政也。況綏服之外，帶接邊城，防守不備，無以禦敵者也。臣鎮所綰河西，爰在邊表，常懼不虞。平地積穀，實難守護。兵人散居，無所依恃。脫有妖奸，必致狼狽。雖欲自固，無以得全。今求造城儲穀，置兵備守。鎮自建立，更不煩官。又于三時之隙，不令廢農。一歲、二歲不訖，三歲必成。立城之所，必在水陸之次。大小高下，量力取辦。（《魏書·刁雍傳》）

　　△興禮樂表（和平六年）

　　臣聞有國有家者，莫不禮樂為先。故《樂記》雲：禮所以制外，樂所以修內。和氣中釋，恭敬溫文。是以安上治民，莫善於禮，易俗移風，莫善於樂。且於一民一俗，尚須崇而用之，況統禦八方，陶鈞六合哉？故帝堯修五禮以明典章，作《咸池》以諧萬類，顯皇軌於雲岱，揚鴻化於介丘。令木石革心，鳥獸率舞。包天地之情，達神明之德。夫感天動神，莫近于禮樂。故大樂與天地同和，大禮與天地同節。和，故百物阜生；節，故祀天祭地。禮行於郊，則上下和肅。肅者，禮之情；和者，樂之致。樂至則無怨，禮至則不違。揖讓而治天下者，禮樂之謂歟？

　　唯聖人知禮樂之不可以已，故作樂以應天，制禮以配地。所以承天之道，治人之情。故王者治定制禮，功成作樂。虞、夏、殷、周，易代而起。及周之末，王政陵遲。仲尼傷禮樂之崩亡，痛文武之將墜，自衛返魯，各得其中。逮乎秦皇，翦棄道術，灰滅典籍，坑燼儒士，盲天下之目，絕象魏之章，《簫》、《韶》來儀，不可複矣。賴大漢之興，改正朔，易服色，協音樂，制禮儀，正聲古禮，粗欲周備。至於孝章，每以三代損益，優劣殊軌，歎其薄德，無以易民視聽。博士曹褒睹斯詔也，知上有製作之意，乃上疏求定諸儀，以為漢禮。終於休廢，寢而不行。及魏晉之日，修而不備。

　　伏惟陛下無為以恭己，使賢以禦世，方鳴和鸞以陟岱宗，陪群後以升中嶽，而三禮闕于唐辰，象舞替于周日。夫君舉必書，古之典也。柴望之禮，帝王盛事。臣今以為有其時而無其禮，有其德而無其樂。史闕封石之文，工絕清頌之饗，良由禮樂不興，王政有缺所致也。臣聞樂由禮，所以象德；禮由樂，所以防淫。五帝殊時不相沿，三王異世不相襲。事與時並，名與功偕故也。臣識昧儒先，管窺不遠，謂宜修禮正樂，以光大聖之治。（《魏書·刁雍傳》）

　　△行孝論

　　古之葬者，衣之以薪，不封不樹，後世聖人，易之以棺槨。至秦以後，生則不能致養，死則厚葬過度。及於末世，至蘧蒢裹屍，倮而葬者。確而為論，並非折衷。既知二者之失，豈宜同之。當令所存者棺，厚不過三寸，高不過三尺，弗用繒采，斂以時服。轜車止用白布為幔，不加畫飾，名為清素車。又去挽歌、方相，並明器雜物。（《魏書·刁沖傳》、《北史》二十六。）

學達書庫(xuoda.com)