書德華文章正宗辯後（王雲鳳）_明文海

書德華文章正宗辯後（王雲鳳）

　　宋西山真氏集古人詩文作文章正宗蓋為專攻文詞者設與昭明文選姚鉉文粹用心無異至其自序乃曰學者所以窮理而致用也文雖學之一事要亦不外乎此故今所取以明義理切世用為主則以儒者體用之學濟其說而未免岐而二之夫聖賢所以相傳者道而已是道也其功用極於育萬物贊天地而其實不外乎日用行事之間故聖人既有是道於身則自日用行事以至所以育萬物而贊天地者固已煥然其明盛而不可掩矣若堯舜禹湯文武周孔之禮樂制度威儀言辭與凡見諸事形諸外者皆文也孔子曰文王既沒文不在茲乎文者道之可見者也而言辭者尤文之可見者也故六經四書儒者謂之文誦說其文以求其道而體之於已儒者謂之學學者誠知所以學而得夫道則所謂文者將複自我出豈特言辭而已哉若以文為學之一事則是孔門之徒皆將操筆學為文詞而不知儒者之學固未始有意于文而徒學為文者固不得竊學之名也蓋自三代之教廢而儒者之學不講世之人徒見聖賢言辭之無弊流傳之無窮心慕而竊效之然不知深探其本於是乎秉筆締思日積月累久而既多編之成書則自視以為天下之文不吾過矣轉相授受仿效成風千有餘年使才質高明者不得進為德義之儒而資質庸下者不得守為謹願之士至於有宋真儒迭起講明聖學一洗其陋其友輔之其徒和之所見雖有淺深所就雖有高下要皆能辨於二者之間而知所取捨矣真氏生於諸儒之後號為大儒而不能自拔于文詞陷溺之中反又從而文之孟子曰惡紫之奪朱似是而非有誤後學非若昭明姚鉉為淺薄之士而文選文粹出於文家之手固不足重輕也其辭命議論敘事德華辯之悉矣其詩賦曰三百五篇之詩正言義理者無幾云云蓋詩者人心之感物而形于言之餘也人各言其志故有是非之不同而無工拙之可言誦詩者諷詠之間既有以因其言之是非而知其心之邪正以為吾之所當取捨然必窮理慎獨真有好惡之誠省察之久實能為善去惡而後性情之正有可言者故古人必十三誦詩久而後能有所興起其次第之不可紊而功效之難如此今曰諷詠之間悠然得其性情之正即所謂義理為言亦傷易矣又曰後世之作興寄高遠讀之使人忘寵辱去系吝翛然有自得之趣此蓋後世耽吟之流溺意詩句之間而不知其他所謂但覺高歌有鬼神焉知餓死填溝壑者實非有見於道安於命胸中自悠然灑落而無寵辱系吝之可言也至若朱子詩有三變之說蓋為答鞏仲至之問雖其論極盡詩之本末取捨其意則以為使今之作詩者能如此亦庶乎不失古人遺意矣豈可謂詩乃朱子之所取學者必不可不作而為學之一事乎且朱子嘗欲注莊文矣使其書成必能尋究其病根之所起體貼其旨意之所在而大有取捨于其間蓋窮理者必如此然後是非功罪者可得而論也亦將謂朱子教學者以學莊乎況真氏雖自謂以文公之言為准乃不分三等兼失之矣或曰如子之言則孔子所謂則以學文博學于文周子所謂文辭藝也道德實也篤其實而藝者書之皆非與曰孔子所為文詩書六藝之文格物致知之謂也若文莫吾猶人則專以言辭而言若宰我子貢之言語者耳真氏言文乃作為文章之文然作文之文與周子所言之文雖若不異而所以言之實不同周子之意祇謂學者當先篤其實明其道而後可以言其言亦不可不美而所謂美者則亦善其辭說之雲耳非謂有志於求道者又不可不學文也不觀朱子之言乎人之才德偏有短長其或意中了了而言不足以發之則亦不能傳於遠矣故孔子曰辭達而已矣程子亦言西銘吾得其意但無子厚筆力不能作然言或可少而德不可無有德而有言者常多有德而不能言者常少學者先務亦勉於德而已矣此其緩急本末輕重取捨學者所當潛心也

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