募刻大藏唱導文（瞿汝稷）_明文海

募刻大藏唱導文（瞿汝稷）

　　世之誕佛者皆比于範縝之神滅者也而神滅非聖人所立教也夫神也者妙萬物而為言者也即心也即道也範圍天地曲成萬物聖人所以參贊化育者也是豈形之所及也惟聖人為能窮神而庸愚固未嘗亡特不知其即道耳故曰百姓日用而不知不知則一狥於形於是遺範圍天地之廣大而自狹棄曲成萬物之微妙而自穢終日役役不過耳目口腹聖人湣焉故諭之曰形而上者謂之道形而下者謂之器複慮人之自畫而高遠之謂非己所及也故曰終身由之而不知其道堯之所以堯窮此神也桀之所以桀昧此神也是神者溯之無始推之無終豈形生而始生形滅而隨滅哉形有盡而神無窮故曰原始反終故知死生之說精氣為物遊魂為變是故知神之情狀而縝之言曰形即神也神即形也形生而神生形滅而神滅藉如縝言操則存者形存歟舍則亡者形亡歟出入無時莫知其鄉百骸九竅六髒誰為然歟心不在焉視而不見夢說築岩豈目所矚處今而憶昔在吳而知越何形之能然縝亦不思甚矣履帝武敏而生棄杜伯關弓伯有為厲墳典所載未易悉舉是皆迦文之所倡乎故縝之言形即神也形滅神滅非聖人所立教也君子之所棄也是使人重形而遺神淪胥以溺者也何以言之謂形即神則舍形無我舍形無我則凡形之所欲皆我之所欲而以禮義維之是強也是外鑠也神不滅而謂滅則堯桀均盡顏蹠均生均生則縱佚者自適均盡則好修者徒勞於是示之以余慶戒之以百殃則見以為茫昧而難征也掲之以仁義則以為仁義攖人心掲之以性善則以為性惡則以為善惡混幾何其能信之於是聿皇得喪徽纆貪毒惡積而不可掩罪大而不可解沉淪昏衢莫能自出旋複流浪為苦無已如來智入三世圓應眾機五時說法海墨不可勝紀其流入震旦者才海墨之一滴是為今一大藏其語報則征之三世其語性則盡之妙覺知三世之報則堯桀不均盡知性覺之妙則性善無所疑故下焉者得其說如惕於三世之報惡不俟懲而革善不俟勸而行矣上焉者得其說則妙契性善之真居仁由義若耳聽目視何有攖吾心哉是以聖賢之教得如來而大暢惜哉縝之不講謂形滅神滅而誕佛也惟如來之教能窮此神之廣大微妙語其大則天地者無盡大海之一漚耳元會運世者無盡時劫之一瞬耳語其妙則無聲無臭此之空諦也精一執中此之屍波羅蜜也一言演為無量義竟古今而推之莫能竟也儒墨之是非黃老之秘密與百姓之雄辯一言蔽之而有餘也佐堯而堯佐舜而舜父以之而慈子以之而孝護世以之而護諸眾生帝釋以之而離愛梵天以之而勝慧二乘以之而回向真乘菩薩以之而證入妙覺四聖六凡無根不被故其言必至於海墨也河沙妙德罔越窮神故其要必歸於一乘也世出世法莫不竭盡而無餘矣是以世之興王莫不尊尚三藏之備備于貞觀五宗之盛炳耀於開寶興國于時傅經之僧往返西域至敕王公百辟送迎宿衲出世示寂宸蹕時臨焉而語唐宋之治莫盛於此時乃若三武宣和之毀法則亦自毀其祚理亂之階實有深系故我太祖太宗彌極紹隆太祖既刻大藏於留都太宗複刻大藏于京師列聖纂緒底今無替至於列代名卿宿儒或行峻一世或文雄百代龍翰鳳雛之彥蘭熏雪白之賢歸命法流頤真靈筏者數之更僕未易終也考其人之操履事業皆彪炳史冊故未嘗以嗜此而壞世間法也或者謂當如淫聲美色以遠之惟恐入於其中夫飽梁肉者必無求於粢糲服縞紵者必無取於裋褐以裋褐而棄縞紵以粢糲而棄粱肉雖愚者不為也使道德之蘊不出於六藝性命之微無過於諸儒則彼固皆含六藝之腴入諸儒之室何肻悅詖辭而釋微言就僻行而盭大道乎是棄縞紵而求裋褐之類也非人情矣嗟乎四大假合也百年旦暮也神之未窮茫茫安托適百里而不得其所托則皇皇焉浩劫之適何翅百里七趣紛遝所托靡定狃百年之得喪而輕浩劫之流浪可不謂大哀耶故濟我于一時者不及濟我於一世者也俾我一世得所安者不如使我浩劫得所安者也求濟我於浩劫者非如來之教而何姑未敢論受果登地第能泛瀾覺海少溉餘潤則契根根塵塵靡不周徧法界不獨可以窮神亦可以窮形色之原矣於是纏蓋不能縻陰陽不能控翛兮其翔泊兮其集得固如也喪亦如也未遊焉者不獨喪之為喪既遊焉者不獨得之為得念念滅盡而非斷古今不異而非常畢化沙界而壹無事默然宴坐而萬行嚴往來生死未嘗生死出入淨穢初無淨穢豈將來而後證審於今而不誣是以究曠劫於刹那拔九類于半偈莫尚如來之教矣密藏幼于二上人以南北二藏皆梵策流通不易思刻方冊廣其流通拯溺之慈甚盛諸龍象敷美其事盡矣予特恐世之誕佛者或沮之遂書此以輔韋馱氏之跋折羅杵雲

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