難墓有吉凶論（黃省曾）_明文海

難墓有吉凶論（黃省曾）

　　按周禮塚人掌公墓之地辨其兆域而為之圖先王之葬居中以昭穆為左右凡諸侯居左右以前卿大夫士居後各以其族凡死於兵者不入兆域凡有功者居前以爵等為丘封之度與其樹數墓大夫掌凡邦墓之地域為之圖令國民族葬而掌其禁令正其位掌其度數使皆有私地域先王之世君臣宗族葬同一墓生相愛親死相依眷仁之至義之盡也其為葬道若是而已後世饕剽富貴之人眾而奇邪之流乃興故為堪輿風水之說以簧鼓于萬世以為天下之人貴賤由墓地之興衰貧富本葬辰之凶吉與凡一切顯晦替隆之事皆關於三尺之黃土上自鼎鉉下至閭閈莫不俛心帖耳而信之迎術師若綺皓尊青囊如六經登高相脈揑怪指空陟險求龍談虛恣偽日侵月盛至於家無不相之墓墓無不點之穴穴無不選之葬天下之人皆憒昏望冀于爵冕金玉之榮聾眊於其小術之中而不悟亦可悲矣今其言曰葬者所以乘生氣也五氣行于地中人受體于父母本骸得氣遺體受蔭予以其說為虛也信以為然則本骸宜常得氣遺體宜常受蔭帝王之後常為帝王公侯之嗣常為公侯朱頓之胤常為朱頓然後其說為可信也然葬埋之術莫尚于唐宋亦莫慎于唐宋自當時而觀之唐則有若三原高祖之獻陵敬宗之莊陵武宗之端陵九嵕太宗之昭陵梁山高宗之乾陵龍泉中宗之定陵豐山睿宗之橋陵金粟玄宗之泰陵武將肅宗之建陵檀山代宗之元陵嵯峨德宗之崇陵金甕順宗之豐陵金幟憲宗之景陵堯山穆宗之光陵天乳文宗之章陵仲山宣宗之貞陵紫金懿宗之簡陵宋則有若鞏縣昭武太祖太宗真仁英神哲之八陵會稽寶山徽高孝光寧理度之七陵皆師極天下之妙工土極天下之貴穴日極天下之良辰可謂卜之嚴審之極矣生氣可謂乘矣本骸可謂得氣矣何唐之祚卒移于五代宋之祚卒移於元陵寢之地今為蔓草牧羊之所而帝王之後或流而為氓伍化而為僕隸而遺體不為之受蔭乎帝王不能蔭子孫以帝王則知公侯不能蔭子孫以公侯朱頓不能蔭子孫以朱也亦明矣又曰氣乘風則散界水則止古人聚之使不散止之使不行故謂之風水風水之法得水為上藏風次之予以其說為虛也夫地氣流行何所不貫毫髮之塊膏潤咸達者也若無風之地草木榮麗多風之地草木凋落斯乃可謂乘風則散也今觀無風之地草木榮麗多風之地草木未嘗不榮麗也若水之此方草木盛長水之彼方草木不生斯乃可謂界水則止也今觀水之此方草木盛長水之彼方草木未嘗不盛長也大地之氣充霄塞漢非風之所能散貫金通石非水之所能止況風亦氣也以風乘氣是謂以氣入氣可謂之聚不可謂之散也水者氣之液也氣行土中獨不行於液中乎陸有草木水有萍藻生氣未嘗為之間隔也山譬人之骨也土譬人之肉也水譬人之血脈也氣行乎骨肉之中獨不行乎血脈之中乎人氣無血脈骨肉之間知地氣無水土之間也水雖界也氣安得而止乎又曰骨者人之生氣死而獨存故葬者返氣納骨以蔭所生之法予以其說為虛也人以氣聚而生氣散則死骨既朽枯氣安可返若可納氣人應再生人不再生是氣不返骨骨不納氣之征也又曰千尺為勢百尺為形勢來形止是謂全氣以止為氣之全則以形為氣之不全矣蜿蜒曼衍之地皆虧消虛之所萬物宜不育產可也今蜿蜒曼衍勢行之地未嘗不產乎物則氣未嘗不全也又曰地有吉氣隨土所起以起為吉則以伏為凶矣天下之地隆起者少平伏者多是吉氣少而兇氣多也氣一而已吉則俱吉凶則俱凶一起一伏千伏千起是一吉而間一凶千凶而亂千吉也紛紜錯糅坤元之氣豈其然乎既以平伏為凶則今城郭人民之居何多居於平伏至凶之地乎城郭人民居於平伏之地者未嘗皆凶居於隆起之地者未必皆吉山鄉之民未必皆富且貴平鄉之民未必皆貧且賤是以起伏為吉凶者虛也又曰左為青龍右為白虎前為朱雀後為玄武玄武垂頭朱雀翔舞青龍蜿蜒白虎蹲踞勢形反此法當破死予以其說為非也青龍白虎朱雀玄武之說本起于天文之家天文家以角亢氐房心尾箕東方七宿為蒼龍鬥牛女虛危室壁北方七宿為玄武奎婁胃昴畢觜參西方七宿為白虎井柳星張翼軫南方七宿為朱雀即史所謂東宮蒼龍房心南宮朱雀權衡西宮參為白虎北宮玄武虛危者也凡天星之名皆天文家以人物形器名之而實無其形況二十八宿隨天而運初無定方今藉以為東西南北之定象固已非矣至以東方為青龍實求其蜿蜒之狀西方為白虎實求其蹲踞之狀南方為朱雀實求其翔舞之狀北方為玄武實求其垂頭之狀則誣謬之甚也仰觀天文東方七宿果有青龍之蜿蜒乎南方七宿果有朱雀之翔舞乎西方七宿果有白虎之蹲踞乎北方七宿果有玄武之垂頭乎天象無青龍白虎朱雀玄武之實則地勢不當求蜿蜒蹲踞翔舞垂頭之形也況天之東方七宿常名為青龍西方七宿常名為白虎未或之改也今一山也北墓目之為朱雀南墓目之為玄武東墓目之為白虎西墓目之為青龍是於一山之間可為四象之目無是理也既欲其蜿蜒又欲其蹲踞既欲其垂頭又欲其翔舞是則山雖人可造為朝營夕設亦難為眾墓形勢之各給也況青龍吉也何又嫌其嫉主白虎凶也何又樂其蹲踞是皆詰之而可窮者也又曰土以紅黃紫為生氣以青黑為死氣予以其說為虛也按禹貢兗州厥土黑徐州厥土赤埴墳梁州厥土青黎雍州厥土惟黃壌則天下之土惟徐雍為黃赤則惟徐雍為生氣吉善可葬之地惟兗梁為青黑則惟兗梁為死氣災惡不可葬之地若然則天下之人死者皆當求徐雍而葬之可乎然未聞徐雍多墓而兗梁無墓也兗梁之人死者所葬者皆青黑之土矣未聞兗梁之人皆罹災受禍履貧蹈賤覆家絕宗如堪輿人之說也今兗梁之人仍多富貴吉慶之族則青黑土為死氣之說為無驗也又觀宣聖之墓在兗州曲阜之孔林顏子之墓在兗州之防山孟子之墓在兗州之四基山皆葬于黑墳死氣之地也今孔子之後世為上公萬祀不替顏孟之後皆有常官天下之善祥吉慶莫大於是是青黑土為死氣之說為無驗也又其法以山形之圓者為金方者為土曲者為水頂圓身聳者為木尖峭者為火支脈之行以相生為吉以相克為不吉予以其說為虛也設使後山為金前山為木是為金之克木金既克木則後山產物前山不能產物斯為驗矣未聞前後兩山相依圓者產物頂圓身聳者不能產物也五形之山皆能產物各擅生氣則相生相剋之說為無驗也況世有貧而無墓之家往往出草茅而公卿由布素而台閣此其遺體果受何蔭而然也且同一祖墓也或父貧而子富或子賤而孫顯或孟夭而季壽或兄華而弟枯以為父子子孫孟季兄弟同一遺體也以為本骸得氣耶則父不宜貧子不宜賤孟不宜夭弟不宜枯而有不受其蔭者也以父子子孫孟季兄弟有貧富賤顯壽夭華枯之不同則以遺體受蔭之說為無征也世人欲信其說試先觀於堪輿之人乎堪輿之人為其祖先父母相度墳兆安厝棺槨必竭目力之巧盡心思之營過於為人相度當百倍矣而卒無一人之富一姓之顯者不過朝遊暮陟餬口四方鼓舌揚唇資生巨室而已堪輿之人既不能相善墓而福利其身與其子孫則必不能與人相善墓利人之身與其子孫也此其術之誕假明著大驗也推原其始不過因人情之澆壞世皆希慕富貴之人學究之徒覬為卿相倚桑之女庶為後妃搴旗之輩思為建牙不軌之徒仰為王侯故術者造為不經之說迎其情中其欲預為之兆遠為之期故得行其術而竊其貲爾長掊奪之風作叛亂之氣起非分之望騰無將之心甚非國家之福也今一世之人方且羅網於其內如夢不寤如醉不醒雖圭璋特達之士亦且甘其誣偽之說而亦何罪於庸庸瑣瑣貪污細下之人乎

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