族葬論（李濂）_明文海

族葬論（李濂）

　　族葬論上（李濂）

　　古之葬者衣之以薪葬之中野不封不樹未聞棺槨也中古聖人始易之以棺槨檀弓曰有虞氏瓦棺夏後氏堲周殷人棺槨周人牆翣益彌文矣未聞合葬也季武子曰合葬非古也自周公以來未之有改也子曰魯人之祔也合之善夫合葬矣未聞封而識之也子曰古者墓而不墳丘也東西南北之人也不可以弗識也於是封之崇四尺封識矣未聞族葬也周禮奉官塚人掌公墓之地辨其兆域而為之圖先王之葬居中以昭穆為左右蓋古者王公以下皆族葬不特士庶人為然也曰為之圖謂方其未死也豫圖其地之形勢及丘壟之處謹而藏之後有死者按圖以葬也曰先王之墓居中以昭穆為左右謂以遷徙造塋者為始祖也如文王居豐葬于畢是文王為造塋者宜居中穴次以武王為昭居左成王為穆居右康王為昭居左昭王為穆居右至平王東遷則又為洛陽之始祖矣嗣王亦然抑此論古者國君之葬制雲爾未及士庶人也墓大夫掌凡邦墓之地域而為之圖令國民族葬而掌其禁令正其位次掌其度數使皆有私地域曰掌其禁令戒不相侵也曰正其位次俾序昭穆也曰掌其度數謂差其丘封之度與其樹數也此士庶人之族葬以君為之畫地以葬非民自為地也故曰聖人父母萬民生則富之教之死則葬之此王澤所以入人之深淪骨而浹髓者也夫族葬之制見之周官者如此孰廢之曰秦廢之秦用商鞅廢井田開阡陌先王族葬之制由是大壞兼以形家之術興野師盲巫又倡為吉凶禍福之說世人私心累之故喜聞而樂從於是世自為墓以覬利澤或有一易再易三四易遠去父母之兆而不復省視者矣嗚呼流俗之可惡邪說害之也君子有維持世道之責以辟邪說正人心為己任盍求古人族葬之制而行之以為斯世斯民之表乎

　　族葬論下（李濂）

　　人有言曰宗法廢而天下無親族自封建之制不行而大小宗之法不立是故人之于族也散無統紀不相聯屬由是親者疏疏者為途人固有閱數歲而不相見者矣維持世道之君子思挽末俗而反之厚將何所庸力乎有一焉固人人之所得為也吾聞族葬之法載諸周官苟能憲古准今參酌而行之當歲時拜掃之際親疏畢至同展謁於墓所序暌闊相慰勞而水木本源之念油然以生庶幾合族之道乎邇者改卜蘇村之阡弗揣涼薄乃講求古人合葬之法欲使子孫世守之不廢蓋嘗徧考先正諸家之法而獨有取于趙季明氏之圖其制曰族葬之法以造塋者為始祖子不別嫡庶孫不敢即于父皆以齒列昭穆尊尊也曾元而下左右祔以其班也妻繼室無所出合祔於夫崇正體也妾從祔母以子貴也降女君明貴賤也（按韓魏公葬所生母胡氏其柩退嫡夫人之穴尺許）與夫同封示系一人也其出與改嫁雖宗子之母不合葬義絕也男子長殤及殤己娶皆居成人之位有父之道也中下之殤葬祖後示未成人也序不以齒不期夭也男女異位法陰陽也（男葬祖北之東女葬祖北之西）祖北不墓避其正也葬後者皆南首惡其趾之向尊也嫁女還家以殤處之如在室也（本伊川葬說）妾無子猶陪葬以恩終也（葬女殤後）季明斯論平正周密足以補周官之未備族葬者宜以是為式矣又曰葬親而不祔其祖與祔而不以其倫者均之視死者為不物噫嘻為人之子孫而視祖考為不物其違禽獸不遠矣濂著是篇而藏之祠堂副在譜牒期後世有行者子孫不至大愚必從吾志

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