題覆進樂律疏（王健）_明文海

題覆進樂律疏（王健）

　　題為進樂律效愚忠以圖補報事祠祭清吏司案呈奏本部送禮科抄出太常寺典簿廳典簿李文察奏聞等因奉聖旨禮部看了來說欽此欽遵抄出送司案呈到部臣等竊惟古者聖王治定制禮功成作樂其治辨者其禮具其功大者其樂備故禮樂者所以整齊上下諧和民物見天地之情通鬼神之德治道所急不容偏廢者也昔我太祖高皇帝之既定鼎也首命儒臣修大明集禮而樂附焉其見於聖論有曰治天下之道禮樂二者而已若通於禮而不通于樂非所以淑人心而出治道達于樂而不達於禮非所以振綱紀而立大中必禮樂並行而後治化醇一此以見全智獨稟超然遠覽觀昭曠之道察化理之原其所以昭示將來何盛哉夫昔人謂禮樂百年而後興識者尚竊遲之以為不忠不恕之論況今聖代重熙累洽垂二百年則夫禮樂之興其不在茲乎洪惟我皇上紹統禦極執中葆和德澤洋溢施乎方外延及群生治功隆赫倫制全盡祀天地禋日月禮先農享宗廟諸凡禮制巍然煥然斯已昭一代之大典垂萬古之宏規而廟樂猶有未備者則經之不傳而教之不崇所謂心達者求知而無師知之者欲教而無徒故興之為尤難也蓋嘗莊誦禦制圜丘樂章天機流動道妙呈露仰窺聖心之于樂有神會焉數年以來德化涵育風聲感召一二臣工稍稍能言其義嘗有奏請古樂以裨盛典者矣又有請復古樂以裨聖政者矣然而其說猶略今太常寺典簿文察奏前因進古樂筌蹄青宮樂調等書即所撰述較為詳密臣等看得其書生黃鐘述有補解者以取聲也大司樂六變八變九變有推明者以和調也文武行列有分屬者以定舞也簫管鐘鏞之屬有諸虞青宮之樂兼仿虞周而用之皆據經考傳貫穿載籍法有得于往古論不詭於前賢庶幾哉能用心之勤而聞樂之教矣但中間大報一節欲移於冬至後九日使緣是改曆則享祀受賀不容以失序均之未見其可而其他亦或有泥而未融偏而未舉蓋以樂之義既為難知而氣之候亦未易考固不得以一二之謬而並廢之也所據前項奏進等書請下太常寺等衙門取其用宜於世者選能歌舞童幼肄習每季終赴本部按試以別勤惰臣等又查得嘉靖十七年六月間先該本官奏進樂記補說補注等書該本部題奉欽依委本官恊同恊律郎昝議金司樂王重卿陳文鐸等官教習待聲律和諧候氣應驗奏進另議擢用近該臣等面試粗已可觀兼此撰述詳密亦見職業之修合無候命下之日本部移諮吏部並查年資應否擢用施行外仍委照前教習使之益殫心力益弘職業則所以考定中聲章宣和氣當更有進於此者而禮樂並隆此其會也再照本官條陳九事以發揮書中未盡其意雖未必盡當類如前議要之義在尊君志在華國相應一併議處謹具前件分別可否上請伏乞聖裁緣系進樂律効愚忠以圖補報及奉欽依禮部看了來說事理未敢擅便謹題請旨計聞

　　一曰博稽古樂以兼眾善臣考周禮所載周家之禮樂兼用乎前代之制如舞雲門以祀天神兼用乎黃帝之樂也舞咸池以祭地祗兼用乎堯之樂也舞大夏以祭山川兼用乎禹之樂也舞大濩以享先妣兼用乎湯之樂也蓋樂各有所宜而兼用之乃能全盛故曰周監於二代鬱鬱乎文哉臣伏讀太祖高皇帝諭禮臣曰近代樂流已久究之甚難卿等宜究心於此庶幾可以復古人之意是知太祖高皇帝當時拳拳以復古樂為急而未及也今臣於昭代聖樂之外編撰古樂筌蹄九卷以備皇上兼用之盛伏望聖明採擇則或損或益於二帝三皇之樂皆兼其大成矣前件看得周禮載周家之禮樂兼用前代之制大明集禮嘗述之樂篇矣本官所稱蓋出於此非無所據依而漫雲也但本朝祭天地社稷宗廟制定雅樂用之幾二百年殆難遽變夫五帝不相沿樂孔子亦曰樂則韶舞未聞必兼前代也樂之用不必兼不必於不兼惟其善美焉已矣合候命下行令本官與本寺官通知音樂者議處如必兼八代為全盛即督令樂童等另行演習如或不然姑與仍舊但務精熟以候應用

　　二曰備全律呂以正樂器臣伏讀太祖高皇帝諭禮臣曰古之律呂恊天地自然之氣後世之律呂出人為智巧之私大哉聖諭深得乎軒轅氏制律呂之本意故令恊律郎冷謙定合聲為黃鐘宮四聲為太簇商一聲為姑洗角尺聲為林鐘征工聲為南呂羽臣聽之與管子之所謂宮如牛鳴窖中商如離群羊角如雉登木以鳴疾以清征如負豬豕覺而駭羽如鳴鳥在樹者脗合而無間矣不待飛灰積黍而天地之氣自恊惜當時禮臣未能擴充聖祖五音之妙以成六律六呂之管故鐘縣磬縣雖有十六而七音之外閒置不用皆因律呂不全七音之外無以正之也孟子曰師曠之聰不以六律不能正五音況非師曠舍律呂其何以正五音耶臣今依太祖高皇帝所定合聲為律呂之原聲約為九寸廣三分由是損益相生以成律呂之正管者十二又倍九為十八倍三為六以為律呂倍數之管者亦十二合正管與倍管而對吹之其聲中和純粹可用以正五音以和鐘鼓以制笙簫實太祖高皇帝所定全聲非臣之愚所敢妄作伏望皇上勅下太常寺收貯凡有遇制八音用以和之則樂器之音皆得其正矣前件看得鐘懸磬懸雖有十六而七音之外間置不用皆因律呂不全無以正之斯弊之來已久自秦而下旋宮不用歷代所存黃鐘之宮一調而已十二律中惟用七聲其餘五調謂之啞鐘唐太宗時祖孝孫張文收周世宗時王樸一再嘗正之在懸之器才無亞者自後因循旋複壞缺今官能依太祖高皇帝命冷謙所定合聲為正管伍管而對吹之使全聲之盛複見明時似為有見合候命下行令太常寺官收貯凡有遇制八音取以和之不得視為虛器不見實用

　　三曰攢奏五音以備育德臣考虞舜命夔典樂教冑子則知東宮不可以無樂也東宮之樂與郊廟朝廷之樂小有不同不可不辨而用之也蓋大君至尊樂以黃鐘為主皇太子次尊樂乙太簇為主取黃鐘十二律之父而太簇為黃鐘之長子記曰宮為君商為臣角為民征為事羽為物有君斯有臣有臣斯有民有民斯有事有事斯有物故大君之樂全用宮征商羽角以著統官分職治民理事備物之義也宮僚之官皆統於大君而不敢専民則未治事則未興物則未用故樂惟用本宮而商角征羽之宮皆隱集于本宮之內有其音而未底其宮所以尚德渾然在中而未發以為他日功業之本也臣已備解在古樂筌蹄第一卷中頗為明白而可據矣臣本此理此數編撰三卷名為皇明青宮樂調以備東宮之育德伏望皇上采而用之則直溫中和之教日聞忠孝聰明之德日成而我皇上之盛德大業悠久無疆與天地而同流矣前件看得有虞教胄子之樂曰律和聲又曰八音克諧無相奪倫神人以和未聞主於太簇者也大君之樂以黃鐘為主皇太子之樂乙太簇為主斯言也始自本官發之然而緣察正音遂明大禮雖不必出於古人似亦為有見矣但考之國朝之制朝會宴享皆用大樂而今者所進青宮樂調則雅樂也夫至尊次尊雖當有辨而大樂雅樂豈應有殊臣等竊以謂樂無分於大之與雅使詞正曲淡而節疏大乃所以為雅矣此我朝所以酌古今之宜而成一代製作也昔子貢稱古之德音有曰示後世有尊卑長幼之序夫既至尊次尊有辨則已得制樂之本即以大樂行之無不可者孟子曰今之樂猶古之樂也其斯之謂歟合候命下行委教坊演習備用

　　四曰預調琴瑟以足八音夫樂之有八音猶天地之有八風也缺一風天地無以成其化則知缺一音不能成樂也明矣況琴瑟聲清以合人聲故曰琴瑟虛器而少鼓雖鼓而少得其聲之正蓋因琴瑟久貯內器臨祭而後領出其弦有朽多不可調瑟柱或因臨鼓而僕故鼓琴瑟者不求其聲之正惟不絕僕以免罪耳夫弦絕柱僕偶然失禮失之小者也琴瑟失音恃為故習失之大者也豈可以其小而犯其大者乎伏望皇上命各壇今後近祭之期預擇其弦之精緻新美者而蚤調之庶臨時可免弦絕柱僕之患偶或有之亦略恕其罪而不盡究則司琴瑟者乃可盡其能而於絲屬為備音矣前件看得琴有大琴中琴小琴七弦琴瑟有大瑟中瑟小瑟次小瑟大明集禮載之已備蓋皆堂上之樂取其聲之輕清與人聲相比本官所引琴瑟以詠是也周漢相承歌者在堂不設鐘鼓宮架在庭不設琴瑟亦猶有虞之遺制也而八音之不可無琴瑟舊矣故我朝尚之比年貯久而弦腐而柱僕而但求免罪不復求聲之正其弊蓋常相因本官習見既久故言之詳悉其用心亦謂勤矣合候命下行令神樂觀今後各壇近祭之期務要精擇新弦預先調習如有仍前因循以致誤事者聽本部參究

　　五曰備正鐘磬以節五音夫鐘磬所以節五音之上下猶兵家之金鼓所以示進退之方者也今各壇鐘磬其音多不正蓋因始鑄取者不明用之日久漸變其初則鐘磬不足以節五音惟憑歌工以為高下其不合于律呂者蓋亦多矣且我朝舊制鐘鼓各縣十六夫既縣之則當均用之矣今雖有十六之數而取字之音惟七餘皆虛設而無字無音何以備大成之樂乎恐非舊制意也伏望皇上若遇再造郊廟鐘磬悉當用律呂之管和之以全舊制十六之音則器備而調正矣前件看得大明集禮載鐘之屬有八磬之屬有三本官此論本為編鐘編磬而發蓋小鐘大磬編而縣之其數十六各應律呂鄭康成所謂十六枚同在一簴謂之堵者也其始未嘗不欲均用而徒為虛設也特樂工因循遂致取字之音惟七餘皆無字無音誠非備樂但既未均用則始鑄之時取音明否尚不可知今遽難議鑄即今議鑄鑄者之能亦遽難便得勝前始鑄人也然本官亦曰若遇再造則固自遲疑之矣合假命下始令督率演習均用十六之數如果不應律呂另行奏請定奪

　　六曰考複排簫以助簫籧夫排簫舊制十二管自長而漸短以應十二律所以助乎簫籧之音者也蓋簫籧各六竅中含十二音是一竅兼二音兼音之中恐其難正故以排簫助之取排簫與簫籧皆竹為之故以竹助竹其音可正近年本寺前任卿張鶚不知舊制之音取排簫而更造之狀如山峰吹之全不成音所謂可觀而不可用有同兒戲今當悉除其制複如國初之舊亦以律呂之管和之排簫十二管之音皆正而簫籧乃有助也前件看得排簫即大明集禮所載䇾簫蓋所以助簫笛雖十二管而有正倍之數以應十二律正倍之聲即郭璞所稱二十四管無底而善應者也臣管嘗驗視太常寺舊藏者其制小本新造者其制大爾雅曰大簫謂之䇾小者謂之筊則舊藏者已訛為筊而非䇾矣況新造者取而吹之其音果有可聽似合古䇾簫之制合候命下令該寺今後作樂用此以助簫笛其舊藏既不成音置勿用

　　七曰致重塤箎以存質素夫塤箎二音最濁而最細與笙簫並奏則壓於笙簫而難聞因其難聞故吹之者多不求其音之正惟執虛器具數而已耳殊不知難聞之中有真聞焉最濁最細之音有至大至妙之理寓焉蓋簫籧得之而厚重古人以為質素之音夫音有質素而後有華美猶繪畫之事後于素工忠信之人而後可以學禮也音雖濁細其取義之大有如是然則作樂者寧可不致意於斯二者乎伏望皇上勅演樂之官今後演樂須演小成先鐘磬次塤箎次琴瑟次簫籧排笙次笙鏞次舞前後合大成而通演則小大畢舉八音各盡其妙而樂之道成矣前件看得大明集禮載塤箎各有大小考之掲土為塤作竹為箎其聲相應故詩稱伯氏吹塤仲氏吹箎又稱如塤如箎而周官笙詩並掌而教之也本官謂音雖濁細其取義大此正合樂記以塤箎為德音之音之說但記雲聖人作為塤箎然後鐘磬以和故釋者以為塤箎唱德音于始鐘磬和德音於終而此雲先鐘磬次塤箎蓋一指制樂之意一指作樂之宜非有不同而塤箎之當重愈可見矣合候命下行演樂官今後演樂如本官議

　　八曰崇樂教以興樂學臣按周禮大司樂掌成均之法以治建國之樂政而合國之子弟教焉是時樂德樂語樂舞學有師承而六律六同五聲八音六舞之奧下達閭巷是以治出於一而禮樂之教大行於世今之教者以詩書為重而禮猶習行之間知其義至於樂則絕無師受律尺短長聲音清濁學士大夫莫有知其說者誠有如宋儒朱熹所言者矣我太祖高皇帝定鼎之初首以禮樂為急特開禮樂二局征天下耆儒宿學分局講究其意甚盛也今可師其意于國學特設一齋或於禮部另立一局如古人所謂經義治事者先征天下通曉之儒以主其教次令郡縣舉薦其質之通敏學之究心者以補弟子員學成而後官之如遇大比之年樂生許其入試果能精通樂經量定中試數名庶士有所勸樂得其道則樂經與禮經並盛樂化與禮化齊隆唐虞雍熙之治複見於今日矣伏望皇上表章樂經使不混于禮樂之中是樂一經久廢於前朝者至我朝而後大明豈非千古之一快哉前件看得本官講國學特設一齋禮部另立一局先征天下通曉之士以主其教無非欲興復古樂但往年亦曾欽命薦舉至今未聞有的然知樂者可以應詔夫主教既無其人乃泛及郡縣以求補弟子員又何益哉聖明德化感召固自有如後夔者出以鳴一代之盛區區漢以下邕朂逸照不足前稱然此恐非一齋一局所可得也而又雲如遇大比之年樂生許其入試是廣幸進之門而開旁通之路必自此始且比年所稱冒籍固皆易詩書春秋禮經學之士也經一也在五經禁之在一經引之亦太輕重不均矣合候命下行令加意演習所謂齋局似難更設

　　九曰纂樂書以廣樂傳臣按漢書禮樂志曰六經之道同歸禮樂之用為急則知樂之有經舊矣三代以降是書不傳今所見惟戴記中之樂記及周禮所存如大司樂之數章耳自漢及宋儒者各有著述如司馬遷之律術蔡元定之律呂新書朱熹之通解鐘律雖未必盡合古之經然亦可緣是以求原以臣愚意欲將數書乞命史官類成一書至於我朝所用郊廟樂音樂章亦仿大明集禮之書編為全帙庶幾學者得見千古之全與我昭代製作之盛顧不韙與前件看得經所以載道也如其道存即數語或附見已自為足用不待重牘累帙又不待另立一書虞書教冑子之詞戴記之樂記周禮大司樂之數章是樂之經義也夫今世不傳者元聲耳而使重牘累帙另立一經又何補元聲之亡者昔宋建中靖國間陳暘著樂書二百卷載樂之道頗為詳備乂不特司馬遷有律術蔡元定有律呂新書朱熹有通解鐘律也且史官既非通知音樂一旦命類成樂書亦不過重寫翻刻前數書耳於是之傳何與至所謂郊廟樂音樂章則既載之大明集禮固我朝禮樂全書也而曰仿大明集禮之書編全帙誤矣合候命下寢其所議

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