皇明經世文編卷之二百三十一

卷之二百三十一

　　華亭陳子龍臥子　徐孚遠闇公　宋征璧尚木　周立勳勒卣選輯
　　宋存標子建參閱

　　楊太史奏疏（疏）　楊侍禦奏疏（疏）

　　楊太史奏疏（疏）
　　楊名

　　◎疏
　　楊侍禦奏疏（疏）
　　昧死陳言以效愚忠疏

　　○昧死陳言以效愚忠疏〈用舍修建〉

　　臣以災異修省，妄有建白，繼奉　聖旨，令臣明言，臣捧誦之餘，不勝悚懼，切念臣本庸劣，無所知識，荷蒙皇上簡拔及第，寵列詞林，感仰殊恩，每懷圖報，近見諸臣奉　詔陳言，議論不一，恐未足以上慰淵衷，故以草茅之見，騰為狂妄之說，塵瀆　睿覽，但臣涵養未至，故氣乏和平，問學未明故言多疏謬，乃重煩明旨，臣驚悸隕越，無地自容，既而伏自思省，所以有言，寔出於犬馬一念之誠，非敢故為矯激以速譴責也，以臣之愚，時務人品，固未能一一周知，然得於見聞，寔不容巳者，況承嚴命之下，苟複畏罪隱默，或支離遷就，以求倖免，豈不有負　皇上虛心納諫之仁也哉，而臣願忠之初心，亦自負矣，故敢不避誅殛，謹以所聞見出於臣民之公論者，為　皇上明言之，臣惟吏部諸曹之首，尚書百官之表，而汪鋐者小人之尤者也，往者吏部尚書有缺，皇上亦慎重其任，不肯輕予，今乃屬任於鋐，豈不以鋐為賢于諸臣耶，然而命下之日，大小臣工，罔不驚愕，雖閭閻細民，亦切切不已，皆曰此地非鋐所宜處也，蓋以鋐之為人，心行反復，舉動乖張，志惟務於逢迎，心秪期於報復，向總憲台，累遭論劾，今遷吏部，又被群言，臣恐失今不處使在位日久，益以逢迎之巧，濟其報復之私，內外臣工，用舍盡謬，則其為害，可勝言哉，此鋐之不當用也，如武定侯郭勳，賦性奸回，立心險詐，阿奉權貴，叨受天恩，蓋不必考其心術之微。觀其氣象之著。亦知其為險人也。　皇上使之久典戎務，屢代祀事，及凡要緊　朝政。皆得與議，彼複不自撿飭，肆意倡狂，使為臣子者，朝夕觀效，皆如勳之為人，豈得無可慮乎，此勳之不當用也，如太常寺者，本司掌禮儀，以事神祗祖宗，導迎和氣，光昭國祚者也，位列崇階，稱為清要非心行純白，資深望久者，不得與矣，世廟修玄故道流濫廁名爵近者乃使陳道瀛金贇仁輩庸惡道流，充任其秩，臣每觀其聲音容貌，即極粗鄙，及聞其素行則飲酒食肉，貪財好色，無所不至，一遇祭祀，則專意於分受品物，及香燭柴炭之類而已，如此等人，如此等心，而望其誠敬精白，以贊助　皇上明禋之敬，有是理乎，此道瀛輩不當用也，臣愚竊妄以為是數人者。群化皆曰不當用也。而皇上用之。豈亦　聖心之偏於喜者耶。又如　皇上踐祚以來，在廷之臣，意指議禮諸君子耶條建議論之間識見偏執，言辭紕繆，以上觸　天威，自取罪戾者，固非一人一事，但據其跡雖若難恕。而究其心則皆可原。自明示薄罰之餘。懲創已久。況皆累朝作養。才能文行。各有可取其遺我　皇上。共成光明之治者也。而可終忍於廢棄老死已乎。雖累有寬釋起用為言者。尚未蒙慨然允行。近見大學士李時以愛惜人才為請，即荷嘉納，中外臣民不勝欣躍，此可以觀人心矣，但下該部已久，未見覆題，則臣所謂遲回觀望，不能悉力將順，縱有陳焉。不過虛文塞責之說。豈可謂無哉。臣愚竊妄以為是得罪者。群心皆曰當矜宥也。而　皇上亦未能釋然。豈亦　聖心之偏於怒者耶。推而至於施為之間。如稽復舊典。以備一代之制。真盛舉也。但未免工作屢興。財力並竭。采運木植。燒造磚瓦。裝載灰石。所至騷然。民無寧日。則閭閻之下。形諸愁歎。以戾太和者。亦豈少乎。又如真人邵元節者，得以其術，過蒙悉聽，於內府修建醮事，此雖　皇上祈天永命之心不能自巳，但禱祀之說。自古無驗。今乃不惜糜費。使之頻舉。且命左右大臣。奔走共事。而元節複率其徒侶持其旛樂。敢於大內闡揚法事。遂至不肖之臣。妄為依託。且聞有昏夜乞哀出其門者。亦不能必其無市恩播威。夤緣僨事之失也。夫以　皇上敬一之心。臣民祝願之念。感格天地。萬壽之福。百男之祥。可以坐致。乃使異端小術。攘以為功。書之史冊。以垂後世。亦謂何哉。凡此或皆　聖心少有所偏者，故臣敢為內照自省，及戒謹恐懼之說，蓋欲　皇上遠稽堯舜，所以德高群聖，治冠百王者，不外此心之中和也，使或一念之微，一瞬之際，及一事之末，少有間斷，即未純一，即弗中和，是故慎獨之功，確乎不可忽也，乃臣之誠，不足以孚感悟，言無足以備採擇，至廑明諭，臣罪安可逃矣。

　　◎疏
　　楊爵
　　慰人心以隆治道疏

　　○慰人心以隆治道疏〈用舍修建〉

　　臣惟人主一身，萬化本原，履至尊之位，膺艱大之責，用人行政，是非得失，方在幾微，而關於民心之向背，天命之去留者，即甚可畏也，是以聖帝明王，深察乎此，致治必於未亂，保邦必于未危，事無微而不謹，時無暫而不懼，為大於其細，而圖難於其易，然後天人交與，而可以延國祚于永久矣，方今天下大勢，如人衰病之極，內而腹心，外而百骸，莫不受病，即欲拯之，無措手之地，以臣觀之，其危亂之形將成，目前之憂甚大也，大抵因仍苟且，兵戎廢弛，奢侈妄費，公私困竭，奔競成俗，賄賂通行，遇災變而不憂，非祥瑞而稱賀，讒謟面諛，公肆欺妄，士風民俗，於此大壞，而國之所恃以為國，掃掃地盡矣，撥危亂而反之治安，此在陛下所以轉移率勵之者何如耳，況當朝覲大比之期，百司多士，濟濟來趨，延頸思化，人人切仰，極重不可反，幾失則難濟，伏願　陛下汲汲于此時留心焉，以為善後之圖也，臣以病居林下者八九年，誤蒙　聖恩，賜之起用，擢以耳目之官，任以糾劾之責，受命以來，早夜耿耿，每思國事日非，而臣于國恩有未報至於痛心流涕者有之，臣請略舉目前之所見，大要足以失人心而致危亂。以貽　聖心之憂者，為　陛下告，誠不忍默默保位，以上負　陛下之洪恩，下負生平之所學也，伏願　聖明垂聽焉，臣竊惟天下之患，莫大于以危為安，以菑為利，實則可憂，而以為大可樂，法家拂士，日益遠，而快意肆情之事，無敢齟齬於其間，積而至於蠱，則不可得而救矣，此實天下之患也，往年夏末入秋，怕暘不雨，畿輔千里，已無秋禾，既又立冬無雪，暖氣如春，元旦僅雪即止，民失所望，洶洶無聊，憂旱之切，遠近所同，此正　陛下徹樂減膳，率臣下以祈惠甯之時也，而在廷之臣，如大學士夏言數人者，乃以為靈端而稱頌之。其欺天罔人不亦甚乎。其不幾於安危利菑，而以大可憂者為樂邪，孔子告顏淵為邦，在遠佞人。若是而謂之佞人者非耶。大臣之職輔君當道，志於仁，而先天下以為憂者也，無忠亮體國之心，而居人臣之極位，所謂小人而乘君子之器也，欲天下之治安可得耶，又如翊國公郭勳者，中外皆知其為天下之大惡，朝廷之大蠹也，勳之舉動蹤跡，豈能逃於　聖鑒，雖　陛下盛德優容，不忍即罪，神謀遠慮，自有所處，臣愚以為奸不可近，惡不可長。若止之於微。遏之於漸。則朝廷優禮人臣之體貌未失。為處置武定之言亦有體而勳戚之餘裔。亦得以保全而善終也。或使稔惡肆毒。潛干政柄。則群狡趨赴。善類退處。其為天下國家之禍。日益深矣。治道去其太甚者。此其為害治之人之甚。所當急去而不可緩也。凡此任用匪人。足以失人心而致危亂者一也。天生斯民立之司牧。?人者奉天以安民。而使之各得其所也。民不得所。則其心不能無怨。民日怨。則天意可知矣。古者民勤於食。則百作廢。今民勤食。不可得而至於離散。離散無所歸。而至於死亡。臣近巡視南城，兩月中涷餒死者八十人，此一南城一郭耳，共計五城，未知有幾，目所不及見，而在於千萬裡之遠者，又未知其有幾，孰非　陛下之赤子也，而顛連無告，委命溝壑，蓋望一豆羹蔬食，以延須臾之生，而不可得也，此正　陛下愛民惜財，與天下休息之時也，而土木之功，十年於此矣，而尚未止，工部屬官，添設者至數十員，又差部官遠修雷壇。以一方士之故。浚民膏血。而不知恤。則民何以得其所哉。民惟邦本，本固邦寧，窮民之力，盡民之財，是自蹶其本根也，而國何以為國乎，昔漢文帝惜百金之費，不營一台，故海內富庶，隋氏以盛修宮室，而至於亡國，願　陛下以為鑒戒，則宇內生靈之慶也，況今北虜跳樑，內寇竊發，警報日聞，加以頻年災沴，上下一空，百計取之，愈為不足，而興作未巳，以結怨於天下，此其足以失人心而致人亂者二也，唐虞三代之世，君臣每以勤敬之道，交相儆戒，其見於經傳者，如堯舜兢兢業業，無怠無荒禹惜寸陰，湯昧爽不違，文王不遑暇食，武王以敬而勝怠，故能壽躋耋期，治隆熙泰，是數聖人所以崇德益壽，善政和民之道，不外乎敬與勤而已矣，周公召公之相成王也，周公則以逸而戒之，召公則以敬而勉之，蓋敬逸之間，身之修否，政之理亂所由分，此固周召忠君惻懇之心也，陛下即位之初，勵精有為，不遑寧處，嘗以敬一箴頒示天下，其于堯舜三王之道蓋已心得之矣，數年以來，因　聖體違和，朝儀間缺經筵未講，大小臣庶，朝參辭謝，未得一睹　聖容，敷奏複逆，未得一聆　天語，若是者今已久矣，夫　天位者，艱難之器，逸樂之具也，陛下一身，天地百神，賴以享，六軍萬民賴以安，一日二日，有萬幾之繁，近聞　聖躬調頤，大獲福履，中外臣民，罔不歡慶，況此春氣漸和，人思新化，庶官入覲，雝雝肅肅，來自萬里之遠者，孰不欲鞠躬垂委，北面舞蹈，望龍顏以慰快睹之心乎，易曰聖人作而萬物睹，正今日之事也，若未得瞻於咫尺　天顏之下，以狎有孚顒若之敬，臣恐人心日益怠惰，中外日益渙散，非隆古君臣，同寅協恭，以臻太平之氣象也，此其足以失人心而致危亂者三也，執左道以惑眾，聖王所必誅而不宥者也，今異言異服列于庭苑，金紫赤紱，賞及于方外之士，臣不意　陛下睿哲先物，明見萬里，而所為一至於此，此所指者陶仲文也夫保傅之職，坐而論道，古人謂官不必備，惟其人，故非道隆德盛，極天下之選者，不足以任此責，今舉而?諸迂怪之徒，輕之若芥，流品之濫至此極矣，且陛下以天縱之聖資，為上天之元子，若遠宗帝王之道，近守　祖宗之法，細旃廣廈之下，與公卿賢士，講論治道，則心正身修，與天地合其德，與日月合其明，和氣致祥，罔有天災，則山川鬼神，莫不甯矣，安用假此妖誕邪妄之術。列諸法禁之地。而藉之以為　聖躬之福耶，甚非　聖天子所以崇正遠邪，平平蕩蕩奉三無私以化天下之道也，臣聞風聲所及，人起異議，訥傑之士，聞而解體，貽四方之笑，取百世之譏，於聖德國政所損不細，此其足以失人心，而致危亂者四也，古人有言君聖則臣真　陛下臨禦之初，廷訪忠謀，虛懷納諫，其於狂直敢言之士，往往矜宥，故一時臣工恃　陛下之能容，敢以直言，冒幹　天聽，言過激切，而獲罪者亦多有之，自此以來臣下懷危慮禍，未聞敢有犯顏直諫而為匡救逆心之論者，昔人論求言之益。以為勉強以聽。不若悅而從之。悅而從之。不若導之使言。蓋人臣持祿保位者多。而忘身以殉國者少。雖識見有明暗。言論有得失。在　陛下明目達聰。鑒別取捨於黜陟賞罰。付之公論則可矣。若震之以天威。加之以危禍。如往年太僕寺卿楊最者。言出而身即死。近日翰林院左贊善兼修撰羅洪先等。皆以言罷斥。此於國體治道。所損甚多。伏顠　聖明少致思焉。成湯大聖人也。仲尼稱其改過不吝。從諫弗咈。高宗有商之令主也。傳說告以木從繩則正。後從諫則聖。此二君作聖之功。為萬世人主之高抬貴手也。臣非區區為一惕最等惜也，但曆觀古今以來，有天下國家者，未有不以任諫而興，以拒諫而亡者也。今而後，雖有素懷忠義之心者，非灰心仕進，甘退丘園，亦必深自晦藏，為保身計矣，孰敢發言以論天下之事哉，臣恐忠藎杜口，則讒諛交進，上德不能下達下情不能上通，安危休戚，無由以見而堂陛之近，即遠於萬里矣，此其足以失人心而致危亂者五也，此數者關於天下之治亂，國勢之安危，貽　聖心之憂誠未已也，伏望　皇上念　祖宗創業之艱難，思今日守成為不易，察臣忠悃，覽臣所陳，賜之施行，戒飭夏言務篤忠貞之道，以報國家崇顧禮遇之恩，于郭勳則豫有以裁抑而保全之，止土木之功，開諫諍之路，屏邪妄之行，陛下仍以慎獨養天德，以天德達王道，以慰人心，以祈天祐，則莊敬日強，而眉壽永於千億，虛靈照物，而忠邪莫可逃遁，其為　宗廟社稷萬萬年無疆之福，聖子神孫萬萬年無疆之規者，端在此矣。

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