四庫全書簡明目錄子部一　儒家類

子部一　儒家類

　　▼《孔子家語》十卷

　　魏王肅注。《家語》雖名見《漢志》，而書則久佚。今本蓋即王肅所依託，以攻駁鄭學。馬昭諸儒，已論之詳矣。然肅雖作偽，實亦割裂諸書所載孔子逸事，綴輯成篇。大義微言，亦往往而在。故編儒家之書者，終以為首焉。

　　▼《荀子》二十卷

　　周荀況撰，唐楊倞注。況亦孔氏之皮流，其書大旨在勸學，而其學主于修禮，徒以恐人恃質而廢學，故激為性惡之說，受後儒之詬厲。要其宗法聖人，誦說王道，終以韓愈「大醇小疵」之評為定論也。倞注多明古義，亦異於無稽之言。

　　▼《孔叢子》三卷

　　舊本題陳勝博士孔鮒撰。凡二十一篇。末為《連叢子》上下二篇，題漢孔臧撰。皆依託也。然《隋志》著錄，其來已久。且亦綴合孔氏之遺文，故相沿莫之廢焉。

　　▼《新語》二卷

　　舊本題漢陸賈撰。凡十二篇，與《漢書》本傳合。卷數亦與《隋志》合。惟「道基篇」末引《穀梁傳》，則非賈所及見，蓋依託也。然唐李善注《文選》所引，已即此本。其大旨主于崇王黜霸，而歸於修身用人，持論亦不悖于聖賢。

　　▼《新書》十卷

　　漢賈誼撰。原本五十八篇，今佚其三篇。多取《漢書》誼本傳之文，割裂章段，顛倒次序，而加以標題，殊瞀亂無緒。疑舊本殘缺，好事者取本傳所載，離析其文，以足五十八篇之數。不可謂真出誼手，亦不可謂非出誼手也。

　　▼《鹽鐵論》十二卷

　　漢桓寬撰。記始元六年，郡國所舉賢良文學之士，與桑弘羊等議鹽鐵榷酤事，凡六十篇。所論者食貨之政，而諸史皆列之儒家。蓋古之儒者，主於誦法先王，以適實用，不必言心言性而後謂之聞道也。

　　▼《新序》十卷

　　漢劉向撰。唐以前本皆三十卷，宋以後本皆十卷，蓋不知為合併、為殘缺也。與《說苑》體例相同，大旨亦複相類。其所以分為兩書之故，莫之能詳。中有一事而兩書異詞者，蓋采摭群書，各據其所見，既莫定其孰是，寧傳疑而兩存也。

　　▼《說苑》二十卷

　　漢劉向撰。凡二十篇。所錄皆春秋至漢初軼事，可為法戒者。雖傳聞異詞，姓名時代或有抵牾，要其大旨主于正紀綱、迪教化，不失為儒者之言。

　　▼《法言集注》十卷

　　漢揚雄撰，宋司馬光集注。舊本小序一篇，在十三篇之末，宋鹹始散置卷首，光亦仍之。雄《長楊》諸賦，文章殊絕；《訓纂》諸書，于小學亦深。惟此書摹仿《論語》，徒為貌似，不知光何取而注之。殆以尊聖人、談王道，持論猶近正歟。

　　▼《潛夫論》十卷

　　漢王符撰。凡三十五篇，又敘錄一篇。符遭逢亂世，以耿介忤俗，發憤著書。然明達治體，所敷陳多切中得失，非迂儒矯激，務為高論之比也。

　　▼《申鑒》五卷

　　漢荀悅撰，明黃省曾注。《後漢書·荀淑傳》，稱獻帝時悅侍講禁中，見政移曹氏，志在獻替，而謀無所用，乃作《申鑒》五篇。其所論辨，通見政體。今觀其《政體》《時事》二篇，皆制治之要旨。《俗嫌》一篇，排斥讖緯。《雜言》上下二篇，剖析義理，皆原本儒術之言。省曾所注，亦多得悅之本意。

　　▼《中論》二卷

　　漢徐幹撰。舊本題魏人，是未考幹沒四年之後，魏乃受禪也。書凡二十篇。大抵原本經訓，指陳人事，而歸於聖賢之道。故前史皆列之儒家。

　　▼《傅子》一卷

　　晉傅玄撰。原本一百三十篇，宋代僅存二十三篇，後遂散佚，今從《永樂大典》重輯，尚得十有二篇。《晉書》載，王沈稱玄所著書，言富理濟，經綸政體，存重儒教。此本雖殘缺之余，尚足見梗概焉。

　　▼《中說》十卷

　　舊本題隋王通撰。核以事實，多相抵牾，蓋其子福郊、福畤等所依託也。書凡十篇，字字句句，皆刻書《論語》，師弟亦互相標榜，自比孔、顏。蓋自漢以來，僭擬聖人自通始，聚徒講學之風亦自通始。錄之以著儒風變古，其所由來者漸也。

　　▼《帝範》四卷

　　唐太宗文皇帝禦撰。蓋貞觀二十二年以賜太子者也。凡十二篇，至宋已佚其半。元吳萊稱，泰定二年，複于雲南得全書，然亦未見傳本。今始從《永樂大典》錄出。舊有唐賈行注，此本注引呂祖謙、楊萬里，則元人所補，非唐人之舊也。

　　▼《續孟子》二卷

　　唐林慎思撰。凡十四篇。大旨以孟子之書乃門人所記，往往失其本意，因推闡以作此書，亦頗有所發明。獨其不自立論，而必假借姓名，設為問答，類乎莊、列之寓言，則又多生節目耳。

　　▼《伸蒙子》三卷

　　唐林慎思撰。「伸蒙子」者，慎思以《易林》自筮，得蒙之觀，有「伸蒙入觀」之語，因自號也。凡「槐裡辨」三篇，敘天地人之事；「澤國紀」三篇，敘君臣民之事；〔案：民字原本避諱作人，今改正。〕「時喻」二篇，敘文武之事。大旨醇正，惟所設姓名如□、□、□、□、□、□之類為奇，不近理。

　　▼《素履子》三卷

　　唐張弧撰。凡十四篇。《唐書·藝文志》《崇文總目》，皆不著錄。鄭樵《藝文略》始載之。然不甚顯於世。故宋濂作《諸子辨》，亦未及之。要其援引經典，根據義理，實儒家者流也。

　　▼《家範》十卷

　　宋司馬光撰。首列易家人卦及節錄諸經之語，為之綱領。以下分十九篇，皆雜采史事可為法則者。亦間附以論說。與朱子《小學》體例小異，而用意略同。

　　▼《帝學》八卷

　　宋范祖禹撰。乃元祐初，祖禹在經筵所進，皆纂輯自古帝王及宋代祖宗典學事蹟，亦間附論斷。由伏羲至唐僅二卷，由宋太祖至神宗乃至六卷，蓋縷陳家法，以勸繼述之意也。

　　▼《儒志編》一卷

　　宋王開祖撰。皆講學之語，持論頗為篤實。原序稱舊無刊本，明王循守溫州，始為搜訪遺文，編為此帙。因當時有「儒志先生」之稱，故以名書。然《宋史·藝文志》實有王開祖《儒志編》一卷，或散佚之後，循又重輯歟。

　　謹案：以上諸儒，皆在濂、洛未出以前。其學主于修己治人，無所謂理氣心性之微妙也。其說不過誦法聖人，未嘗別尊一先生號召天下也。中惟王通師弟，私相標榜，而亦尚無門戶相攻之事。今並錄之，以見儒家之初軌焉。

　　▼《太極圖說述解》一卷，《通書述解》一卷，《西銘述解》一卷

　　明曹端撰。明代醇儒，以端及胡居仁、薛瑄為最。端又開二人之先。是編箋釋周子、張子之書，大抵抒所心得，故其言簡而不支。

　　▼《張子全書》十四卷，附錄一卷

　　宋張載撰。題曰「全書」，乃止《西銘》一卷，《正蒙》二卷，《經學理窟》五卷，《易說》三卷，《語錄抄》一卷，《文集抄》一卷，《拾遺》一卷，又附載行狀之類為一卷。自《西銘》《易說》以外，與《宋志》卷數皆不合。實非全本，然世所通行，惟有此刻也。

　　▼《注解正蒙》二卷

　　國朝李光地撰。《正蒙》詞奧義隱，注者多不得涯涘，又多與程、朱之說抵牾，注者亦莫知所從。光地此注，疏通證明，多所闡發，于先儒異同之處，尤能一一別白是非。

　　▼《正蒙初義》十七卷

　　國朝王植撰。于《性理大全》所收《正蒙》諸注外，旁采高攀龍等五家注，而互證以張子他書之說，于張子解經用注疏之處，持論特平。其謂張子自注惟十四條，餘皆誤引。又謂十七篇為張子手定，李光地本多割裂，亦頗能考核。

　　▼《二程遺書》二十五卷，附錄一卷

　　程子門人所記，而朱子編次之。其《附錄》一卷，則行狀之類也。書成於乾道四年戊子，《文獻通考》所載卷數，與此本同。《黃震日抄》所載卷數、次第，皆不合。殆傳寫非一本歟。

　　▼《二程外書》十二卷

　　亦程子門人所記。朱子又取他書所載程子語一百五十二條益之，以補《遺書》所未備。成於乾道九年癸巳，以真偽錯雜，故目曰「外書」。

　　▼《二程粹言》二卷

　　宋楊時編。乃其自洛歸閩時，以二程子門人所記師說，采撮編次，分為十篇。

　　▼《公是先生弟子記》四卷

　　宋劉敞撰。曰「弟子記」者，托詞于弟子所記也。敞窮經學古，介然自持。是書所論，於王安石之新學，無所假借；于程、蘇二黨，亦多所箴規。其兩無所歸，失援孤立，亦坐此。然人品則超然遠矣。

　　▼《節孝語錄》一卷

　　宋徐積撰。其解經多生異議，頗似染王氏新學。然積篤行謹守《宋史》列之「卓行傳」，實非附和時局者，特好奇耳。其推陳平、揚雄，而薄賈誼，亦非公論。然其他多篤實近理。

　　▼《儒言》一卷

　　宋晁說之撰。自晁迥以後，晁氏之學，皆雜禪。惟此書為攻王安石新學而作，持論皆深合儒理。其間以安石講《周禮》而排《周禮》，以安石尊《孟子》而抑孟子，未免成見不融，務與相反，然其大旨終正也。

　　▼《童蒙訓》三卷

　　宋呂本中撰。乃其家塾訓課之本，多正論格言，務切實用，于立身從政之道，多有所裨。

　　▼《省心雜言》一卷

　　宋李邦獻撰。或曰林逋，或曰尹焞，或曰沈道原，皆誤也。其書切近簡明，不為高論，而多足以範世勵俗。

　　▼《上蔡語錄》三卷

　　宋曾恬、胡安國所錄謝良佐語，朱子又為刪定之。良佐受業于程子，而學乃雜禪，故朱子刪薙頗嚴。然為良佐作祠記，稱其以生意論仁，以實理論誠，以常惺惺論敬，以求是論窮理，命意皆精當；又稱其以窮理居敬為入德之門，得明道教人綱領。蓋其學醇疵參半，故朱子尚有取於此書雲。

　　▼《袁氏世範》三卷

　　宋袁采撰。原本訛舛，今以《永樂大典》校正。其書分睦親、處己、治家三門。意求通俗，故字句不免於近俚。然明白切要，使人易知易從，即為有補于世道。與文章固各為一事也。

　　▼《延平答問》一卷，附錄一卷

　　《延平答問》，宋朱熹撰，皆記與李侗往來論學之語，而以侗與劉平甫二書附之。延平者，侗所居也。其附錄，則朱子門人，取朱子論侗之語，及祭文、行狀，並載焉。

　　▼《近思錄》十四卷

　　宋朱熹、呂祖謙同撰。或惟題朱子者，謬也。書成於淳熙二年，取周子、程子、張子之言，擇其切要者，得六百二十二條，分十四門。淳祐十二年，葉采為之集解，始表進於朝。

　　▼《近思錄集注》十四卷

　　國朝茅星來撰。星來病葉采《近思錄集解》粗率膚淺，又多訛舛，因參校諸本，凡近刻竄亂者，悉以朱子考定錯簡之例，注於條下。又雜采諸說，疏通其義，於名物訓詁頗詳。其後序謂，馬、鄭、賈、孔之學，如百貨所聚；周、程、張、朱之學，如權衡百貨之輕重。亦公論也。

　　▼《近思錄集注》十四卷

　　國朝江永撰。因明周公恕所刻《近思錄》，妄加分析，增立子目，或移置其篇章，或佚脫其句字，多誤後人，因注原本以正之。凡《朱子文集》《語錄》有相發明者，皆為采入，朱子說有未備者，乃取葉采諸家之注，或以己意疏證之。

　　▼《雜學辨》一卷，附《記疑》一卷

　　宋朱熹撰。蓋為諸儒之說雜於二氏者而作。所駁凡蘇軾《易傳》、蘇轍《老子解》、張九成《中庸解》、呂希哲《大學解》四書，皆摘錄原文，駁正於下。《記疑》一卷，則辨程氏門人所記語錄也。

　　謹案：講學家專著一書，以相攻駁者，始於是編。然猶為辨所當辨，故錄之以示發源。其末學沿流，徒釀朋黨之局者，則概不錄焉，謹發其凡於此。

　　▼《小學集注》六卷

　　舊本題宋朱熹編。以朱子集中「癸卯與劉子澄書」考之，實子澄之所類次。猶《通鑒綱目》出趙師淵手也。初有文章一門，後乃改定為內篇四、外篇二。其注為明陳選作，隨文衍義，頗為淺近。蓋為課蒙之計，不得不詞取通俗爾。

　　謹案：《文獻通考》以此書入經部小學類。然《漢書·藝文志》小學類中皆訓詁文字之書，而《弟子職》乃附《孝經》。沿及諸史，無以幼儀入小學者。今考是書所錄，皆養正之功、立教之本，入之儒家，于古義為允焉。

　　▼《朱子語類》一百四十卷

　　宋黎靖德編。朱子沒後，輯門人分記之語者，有池錄、饒錄、饒後錄、建錄；其類編為書者，則有蜀本、徽本。後翻刻不一，訛舛日增。靖德裒集諸刻，刪除重複一千一百五十一條，厘為二十六目，頗清整易觀。然前後異同之處，則未能考定也。

　　▼《戒子通錄》八卷

　　宋劉清之撰。原本久佚，今從《永樂大典》錄出。其書博采群籍，凡有關庭訓者，皆錄其大要。母訓、閫教，亦備述焉。不免冗繁而要為詳盡。

　　▼《知言》六卷，附錄一卷

　　宋胡宏撰。刊本竄亂失真，今從《永樂大典》校定。宏論性近於禪，論治泥于古，皆不可訓。然大致明白醇正，不以小疵廢之。附錄一卷，則朱子辨正是書之語也。

　　▼《明本釋》三卷

　　宋劉荀撰。原本久佚，今從《永樂大典》錄出。大旨謂為學當求其本，因舉其切要者三十三條，各著論以明之。其曰釋者，荀自為之注也。

　　▼《少儀外傳》二卷

　　宋呂祖謙撰。原本久佚，今從《永樂大典》錄出。其書為課幼而設，故取《禮記》「少儀」為名。中間雜引嘉言懿行，兼及於立身行己、應世居官之道，不與《禮記》經義相比附，故名曰「外傳」。

　　▼《麗澤論說集錄》十卷

　　宋呂喬年編。喬年為呂祖謙之侄，呂祖儉之子。祖謙沒後，祖儉搜輯其門人記錄之語，喬年因排次為此書。凡經說七卷，史說二卷，雜說一卷。

　　▼《曾子》一卷

　　宋汪晫編。《漢志》載《曾子》十八篇，《隋志》《唐志》皆作二卷，高似孫《子略》、陳振孫《書錄解題》皆載有《曾子》，是宋時尚有傳本。晫蓋以其未備而重輯之，凡十二篇。其強立篇名，頗為杜撰。然宋代舊本已佚，存之尚具《曾子》之崖略也。

　　▼《子思子》一卷

　　宋汪晫編。晁公武《讀書志》載有《子思子》七卷，晫此本乃止一卷，而分為九篇。其割裂古經，強立篇名，與所輯《曾子》相等，亦以舊本久亡存之耳。

　　▼《邇言》十二卷

　　宋劉炎撰。凡十二篇。其言醇正篤實，而切近事理，無迂僻不情之論。如謂井田封建，必不可複，謂黨錮之禍，由於自取，謂學二程而不至者，不能無偏，皆講學家所諱不肯言者也。

　　▼《木鐘集》十一卷

　　宋陳埴撰。其書以集為名，實則所作語錄。凡《經說》九卷，《近思雜問》一卷，《史論》一卷。其體例皆先設問，而後答之。故取《禮記》「善問者如攻堅木，善待問者如撞鐘」之義，名「木鐘集」雲。

　　▼《經濟文衡前集》二十五卷，《後集》二十五卷，《續集》二十二卷

　　舊本題宋滕珙編。或又題明馬季機編，未之詳也。其書取《朱子文集》《語錄》，分類編次。《前集》皆論學，《後集》皆論古，《續集》則補前二集之遺。每一論必先著緣起，後標立論之意，頗有條理。但門目太碎，是其一失耳。

　　▼《大學衍義》四十三卷

　　宋真德秀撰。因《大學》之義，而敷演之。首以為治之要、為學之本二篇，次分四大綱，曰格物致知、曰誠意正心、曰修身、曰齊家，分子目四十有四。皆援引經訓，旁征史事，參以先儒之論，以明法戒。大旨在正本清源，故治平之道，置而弗及焉。

　　▼《西山讀書記》六十一卷

　　宋真德秀撰。原本分甲、乙、丙、丁四集。今惟存甲集三十七卷，皆論天人理氣之奧；乙集二十二卷，論虞、夏以來名臣事蹟，略仿編年之體，前有綱目一篇，稱止於五代，而書止于唐李德裕，蓋未完也；丁集二卷，皆論出處之義。

　　▼《心經》一卷

　　宋真德秀撰。集聖賢論心格言，而以諸儒議論為之注。大旨以正心為本，非慈湖之學，以心之精神為聖也。

　　▼《政經》一卷

　　舊本題宋真德秀撰。采經典論政之言為經，而雜引事蹟為之傳。末載當時近事六條，謂之附錄。又以德秀曆官公牘告諭附之。考陳氏《書錄解題》，有《心經》而無此書，疑或依託。然其言有取，真贗亦無庸深詰焉。

　　▼《項氏家說》十卷，附錄二卷

　　宋項安世撰。原本久佚，今從《永樂大典》錄出。蓋其讀書劄記也。凡《說經篇》七卷，《說事篇》《說政篇》《說學篇》各一卷。附錄二卷，一為《孝經》說，一為《中庸》臆說。原本所附，尚有《詩》篇次一卷，丘乘圖一卷，今則佚矣。

　　▼《先聖大訓》六卷

　　宋楊簡撰。搜輯孔子遺言，排纂為五十五篇，而各為之注。簡出陸九淵之門，故所注多牽合聖言，抒發心學。然秦、漢以來，百家詭誕之談，往往依託孔子。簡能刊削偽妄，歸於醇正，異同舛互，亦多所厘訂，其搜羅澄汰之功，亦未可沒焉。

　　▼《黃氏日抄》九十五卷

　　宋黃震撰。原本九十七卷，今佚其二卷。自一卷至六十八卷，皆讀經、史、子、集而摘其精要，論其得失；六十九卷以下，則震之雜文也。其學以朱子為宗。然震學朱子，一如朱子之學程子，雖篤信謹守，而補闕訂誤，亦未嘗字字附和，與宋末之依草附木者，區以別矣。

　　▼《北溪字義》二卷

　　宋陳淳撰。以《四書》字義，分二十六門，每拈一字，詳論原委，旁通曲證，頗有所發明。

　　▼《准齋雜說》二卷

　　宋吳如愚撰。原本久佚，今從《永樂大典》錄出。如愚早耽禪悅，既乃反於篤實。其解《大學》格物，為王守仁《傳習錄》所祖，似夙見未能盡滌，然如天理人欲之辨，三畏四箴之論，亦未嘗不發揮深至。

　　▼《性理群書句解》二十三卷

　　宋熊節編，熊綱大注。其書皆錄周子、二程子、邵子、張子、朱子及司馬光之文，而楊時、羅仲素、范浚、呂大臨、蔡元定、黃榦、張栻、胡宏、真德秀亦間及焉。明永樂中，修《性理大全》，其文多采諸此。其「性理」之名，亦似沿此書也。

　　▼《東宮備覽》六卷

　　宋陳模撰。取經史舊文有關於訓儲者，匯為一編，凡二十篇。條分縷析，頗為詳悉。其加意者，尤在擇妃嬪、簡宮僚、謹游習三篇。

　　▼《孔子集語》三卷

　　宋薛據編。集諸書所載孔子之語，掛漏蕪雜，皆所不免，不及楊簡書之有條理。而秦漢古書，殘章斷句，亦或賴以考見，故並存焉。

　　▼《朱子讀書法》四卷

　　宋張洪、齊熙同編。原本久佚，今從《永樂大典》錄出。蓋因慶源輔氏原本，及鄱陽王氏所續編，重為補訂。皆以《語錄》《文集》，分門編次。于朱子一家之學，亦可謂究心矣。

　　▼《家山圖書》一卷

　　是書自《永樂大典》錄出，原本題曰朱子撰。然中引《文公家禮》，其不出朱子審矣。錢曾《讀書敏求記》，載有此名，而所說與此書頗不相合。蓋諸儒互有增損，非一本也。其書先圖後說，根據禮經，自入學以至成人，依類標題，極有根據。雖不出自朱子，要必有所受之也。

　　▼《讀書分年日程》三卷

　　元程端禮撰。亦因輔廣所輯《朱子讀書法》而修之。以原目六條為綱，而分立其課程。《元史·儒學傳》稱，端禮有《讀書工程》，國子監嘗以頒郡縣，即此書也。

　　▼《辨惑編》四卷，附錄一卷

　　元謝應芳撰。因吳俗信鬼神，多拘忌，往往違禮而戾教，乃引古人事蹟，及先儒論說，條析而辨之，以糾正其失。凡十五類。又附錄書及雜著八篇，言雖淺近，然申明禮教，辟邪說以正民風，是不愧儒者矣。故進而列之儒家焉。

　　▼《治世高抬貴手》一卷

　　元蘇天爵撰。乃天爵再任浙江行省參知政事時作。凡六目：一曰治體，二曰用人，三曰守令，四曰愛民，五曰為政，六曰止盜。所采皆宋以前善政嘉言，而大旨歸於培養元氣。

　　▼《管窺外編》二卷

　　元史伯璿撰。伯璿嘗作《四書管窺》，此書又條記友朋答問之語，以闡發其餘義，故謂之「外篇」。然皆辨證之文，不主於箋釋經義，實則伯璿之語錄耳。其謹守閩學，如胡炳文、陳櫟；而多見古書，則非二人所及也。

　　▼《內訓》一卷

　　明仁孝文皇后撰。或以為高皇后撰者，誤也。凡二十篇。詞意皆明白醇正。每章之下，各有附注，皆儒臣頌揚之詞，不著名氏，不知誰所為矣。

　　▼《理學類編》八卷

　　明張九韶撰。初名「格物編」，吳當為易此名。分天地、天文、地理、鬼神、人物、性命、異端七類。以周、程、張、邵、朱六家之言為主，而以荀卿以下五十三家之言輔之。每類之末，附以己見，採擷精要，具有條理。

　　▼《性理大全書》七十卷

　　明永樂十三年，胡廣等奉敕撰。所采宋儒之說凡一百二十家。其中擷錄原書，自為部帙者九種；捃拾群言，分門編纂者十三類。大抵蕪雜割裂，襞積成書，非能於道學源流，真有鑒別。經我聖祖仁皇帝特詔儒臣，刪為《性理精義》，所遺者皆糟粕矣。以後來言性理者，皆出於是書，將舉其末，必有其本，故仍過而存之焉。

　　▼《讀書錄》十一卷，《續錄》十二卷

　　明薛瑄撰。明代醇儒，以瑄為首。是二錄皆躬行心得之言，無一詬爭門戶語也。

　　▼《大學衍義補》一百六十卷

　　明丘浚撰。真德秀《大學衍義》，止於格、致、誠、正、修、齊，未及治、平之事。浚因作此書以補之。分十二目。博采群言，而附以己見。書雖蕪雜，而要不失為典贍。蓋浚人雖忮，而學則博也。

　　▼《居業錄》八卷

　　明胡居仁撰。乃其所著語錄，分十二類。居仁與陳獻章，俱出吳與弼之門。獻章出處頗與其師相類，持論亦涉玄虛；居仁則人品學問，皆謹嚴篤實，為青出於藍焉。

　　▼《楓山語錄》一卷

　　明章懋撰。凡分四類：曰學術、政治、藝文、人物，而附以拾遺。卷帙不多，而言皆切實近理。其謂陳獻章近禪，胡居仁不適於用，皆公論也。

　　▼《東溪日談錄》十八卷

　　明周琦撰。凡分十三類。其學出於河津，一本濂洛之說。蓋薛氏之學，雖或失之拘謹，而行矩言規，不敢恣為高談，故數傳之後，尚有典型。

　　▼《困知記》二卷，《續記》二卷，附錄一卷

　　明羅欽順撰。前記成於嘉靖戊子，續記成于辛卯，附錄則與人論學書六篇。欽順之學，初從禪入，晚乃折而歸儒。故於禪學利病，纖悉皆知，能抉摘其要書，非漫無所見，徒博辟佛之名者也。

　　▼《讀書劄記》八卷

　　明徐問撰。乃其與門人問答，劄記成書。其論學一本洛閩，深不取姚江之說。然但平心論理，無一語指名攻擊。不似陳建諸人，跳踉狂詈；亦不似張烈諸人，鍛煉深文也。

　　▼《士翼》四卷

　　明崔銑撰。前三卷曰《述言》，皆其語錄；後一卷曰《說象》，則《易》解也。銑學問切實，而持論明暢。如云：講理至宋人而精，然而滋蔓；講學至宋人而切，然而即空。又云：漢、唐之小人易見，宋之小人難知；漢、唐之君子可信，宋之君子當考。皆爭門戶者，所斷不肯言也。

　　▼《涇野子內篇》二十七卷

　　明呂柟撰。凡語錄十一種。其學出薛敬之，而敬之學出薛瑄，故持論與王守仁異趣。大旨在格物以窮理，先知而後行，頗為近裡著己。

　　▼《周子抄釋》三卷

　　明呂柟撰。一卷為周子《太極圖說》《通書》，二卷為遺詩遺文，三卷為傳志之屬。每條之下，柟各釋以一二語，頗為簡要。

　　▼《張子抄釋》六卷

　　明呂柟撰。張子遺書在四子中最殘缺。柟之所見亦與今本相同，于《正蒙》隱奧之處，標舉頗明。

　　▼《二程子抄釋》十卷

　　明呂柟撰。皆依《二程遺書》原第摘抄，仍留其某某所記之注。朱子編《遺書》時，深病其真偽糅雜，柟所別擇，頗為不苟。

　　▼《朱子抄釋》二卷

　　明呂柟撰。宋四子中，惟朱子著述最繁。柟所抄乃獨最簡，然採擷要語，爬疏微義，已足見紫陽門徑。

　　▼《中庸衍義》十七卷

　　明夏良勝撰。仿《大學衍義》體例，以《中庸》之義，推廣演繹；于崇神仙、好符瑞、改祖制諸條，尤反復致意。蓋書作於嘉靖中也。

　　▼《格物通》一百卷

　　明湛若水撰。體例亦仿《大學衍義》，而以致知並於格物，以格物統誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。各分綱目，引證祖訓，而參以諸儒之說，大致與丘濬書相近。惟濬多征往事，此多引前言。

　　▼《世緯》一卷

　　明袁袠撰。凡二十篇。其言皆指陳弊俗，反復闡明。雖詞氣或不免太激，然賈誼《新書》、王符《潛夫論》，從古列諸儒家也。

　　▼《呻吟語摘》二卷

　　明呂坤撰。初本四卷，此本乃坤手自刊，削勒為二卷，故名曰摘，蓋晚年定本也。其講學不語精微，不談高遠，惟以躬行實踐為本，在明季最為醇正。

　　▼《聖學宗要》一卷，《學言》三卷

　　明劉宗周撰。其《聖學宗要》，合周、張、程、朱與王守仁之說，各為之訓解；《學言》三卷，則其語錄也。其學雖出姚江，而以慎獨為宗，能歸於誠敬，故與王學末派滉漾自恣者異雲。

　　▼《人譜》一卷，《人譜類記》二卷

　　明劉宗周撰。姚江之學，多言心，故宗周救之以實踐。《人譜》首列人極圖說，次記過格，次改過格。《類記》，則集古來嘉言善行，分為五篇。詞多淺顯，蓋為中人以下立教也。

　　▼《榕壇問業》十八卷

　　明黃道周撰。前十六卷，為道周裡居講學之作；十七卷，為追答友人問難之書；十八卷，則蔣德璟所問，而道周授意于門人答之者也。其言出入經典，博綜事物，不但為性命空談。

　　▼《溫氏母訓》一卷

　　明溫璜述其母陸氏之訓也。璜抗節孤城，闔門就義，得於母教者為多。錄之儒家，示進之也。

　　▼《禦定資政要覽》三卷，後序一卷

　　順治十二年，世祖章皇帝禦定。凡三十篇。篇各標目。以大書闡其理，以分注核其事。凡奉天出治之源，本身加民之道，一一粹經籍之菁華，發聖賢之蘊奧。萬萬世立綱陳紀，奉茲一編，而有餘矣。

　　▼《聖諭廣訓》一卷

　　聖祖仁皇帝親制聖諭十六條，頒示天下。雍正二年，世宗憲皇帝闡繹覺世牗民之意，演為《廣訓》萬言。列在學官，使共相講肄。迄今朔望宣讀，無不油然感動。蓋周詳剴切，所以入人者深也。

　　▼《庭調格言》一卷

　　雍正八年，世宗憲皇帝禦纂。凡二百四十有六則。蓋至孝承顏，獨蒙眷顧，宮廷問視之余，訓示周詳，心法、治法，同符典誥，嗣服之後，爰追錄以成此編雲。

　　▼《禦制日知薈說》四卷

　　乾隆元年，皇上取舊制各體文，親為刪擇，勒成一編。凡二百六十則。一卷論帝王治化之要，二卷論天人性命之旨，三卷論禮樂法度之用，四卷論古今行事之跡。內聖外王，同條共貫。允足方軌乎六經，垂模乎百代。

　　▼《禦定內則衍義》十六卷

　　順治十三年，世祖章皇帝禦定。仿真德秀《大學衍義》之例，分八大綱三十二子目。前有禦撰恭進皇太后表文，仰見任姒徽音，衍為二南之化。以本治治天下，淵源有自來也。

　　▼《禦定孝經衍義》一百卷

　　康熙二十一年，侍郎張英等奉敕撰。亦仿真德秀《大學衍義》之例，分八大綱五十六子目。凡征事考言，皆引經據典；其諸子雜書，惟據為旁證，不入正條。義例謹嚴，而包羅宏富。推闡孝德，曲暢無遺。

　　▼《禦纂性理精義》十二卷

　　康熙五十六年，大學士李光地奉敕撰。明永樂中，胡廣等撰《性理大全》，蕪雜無緒，後來節本，亦皆持擇未精。因特命光地刪繁舉要，勒成此編。卷帙僅及原書七分之一，而條理精密，義蘊已包括無餘矣。

　　▼《禦纂朱子全書》六十六卷

　　康熙五十二年，大學士李光地等奉敕撰。宋儒文集語錄，惟朱子卷帙最繁。其中或未定之說，後先互異；或門人記述，彼此迥殊。學者各據一端，彌滋聚訟。是編分類排輯，厘為一十九門。存真削偽，去駁留醇。使朱子一家之言，有倫有要。視黎靖德等所錄，實為既博且精。

　　▼《禦定執中成憲》八卷

　　雍正六年奉敕撰。前四卷載帝堯以來至明孝宗嘉言善政，後四卷為名臣奏議。先儒論說，凡有資於治法者，搜精取要，靡不賅載。與禦撰《資政要覽》，心源符契，均為馭世之大經。

　　▼《御覽經史講義》三十一卷

　　乾隆十四年，大學士蔣溥等奉敕編。乾隆元年，詔翰詹科道輪奏經史講義，蓋仿宋代進禦故事之體。日積月粹，篇帙漸繁，因命簡其近理者，編為此帙。仰見聖德謙沖，邇言必察，如海嶽之不捐塵露也。

　　▼《正學偶見述》一卷

　　國朝王宏撰撰。朱子無極之辨，陸九淵攻之於前；格物之說，王守仁軋之於後。諸儒各爭門戶，垂數百年。宏撰謂無極之說，當以陸九淵為是；格物之說，當以朱子為是。因作此書，以持其平。

　　▼《思辨錄輯要》三十五卷

　　國朝陸世儀撰。原本卷帙繁重，張伯行刪削其文，分十四門編次，故名曰「輯要」。其學主于敦守禮法，講明實用，能盡滌明季猖狂之習。

　　▼《雙橋隨筆》十二卷

　　國朝周召撰。自序稱，集中大意，在信道而不信邪，事人而不事鬼，言理而不言數，崇實而不崇虛，足以見其所學。惟詞氣多傷激烈，未免所養未粹耳。

　　▼《讀朱隨筆》四卷

　　國朝陸隴其撰。乃其讀《朱子文集》隨筆劄記。於正集二十九卷以前，詩賦劄子，人所共知者，不復置論。三十卷以後至別集五卷，則摘其精要，各加案語，以申明之。

　　▼《三魚堂剩言》十二卷

　　國朝陸隴其撰。皆平時劄記，其甥金山陳濟排比成帙。凡說五經者四卷，說《四書》《性理》者二卷，說諸儒得失者二卷，說子史及雜事者四卷。

　　▼《松陽抄存》二卷

　　國朝陸隴其撰。蓋其官靈壽知縣時，取所撰《問學錄》《日記》二書，抄撮精要，裒為此編。張伯行嘗為刊行，而汰除過半，多失隴其之意。此本乃乾隆辛未，金山楊開基以原本重編者也。

　　▼《榕村語錄》三十卷

　　國朝李光地撰。光地雖留意講學，而研究經典，多所獨得。是編為其門人徐用錫及其孫清植所編。凡說經者十七卷，論諸子諸儒者三卷，論史者一卷，論歷代者一卷，論學者二卷，論性理者二卷，論治道者二卷，論詩文韻學者二卷。大旨皆有本之言。

　　▼《讀書偶記》三卷

　　國朝雷鋐撰。是編大旨以朱子為宗，而能不爭競門戶。其中論《易》多本李光地，論《禮》多本方苞；蓋一其鄉前輩，一其受業師也。

　　右儒家類。一百十二部，一千六百八十一卷。

　　謹案：「非十二子」見荀卿書，是儒術爭構之始矣。自宋及明，角立分朋，格鬥而不休者，四五百年。故王圻《續文獻通考》，于儒家諸書，各以學派分之，以示區別。然儒者之患，莫大於門戶，圻仍以門戶限之，是率天下以植党也，于學問何有焉。今所甄錄，但以時代先後為次，不復分析宗派，要求其不失孔、孟之旨而已。各尊一別子為祖，而置大宗於不問，是惡識學問之本原哉。

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