圖書集成·星辰部外編二

星辰部外編二(1)

　　《法苑珠林·星宿部·如大集經》雲：

　　爾時，娑伽羅龍王白殊致羅婆菩薩言：「大士，是星宿者，本誰所說？誰作大聖小星？誰作日月？何日之中，何星在先？於虛空中複誰安置三十日月十二月年？雲何為時？系屬何處？姓何字誰？何善？何惡？何食？施？若為是晝？是夜，日月星宿複若為行？等？汝于諸聖中第一最尊，願湣我龍，具足解說，我等聞已，脫苦奉行。」爾時，殊致羅婆菩薩告諸龍言：「過去世時此賢刦初有一天子名曰大三摩多，端正少雙才智聰明，以正行化常樂寂靜，不樂愛染常樂潔身。王有夫人多貪色欲，王既不幸無處遂心。

　　曾于一時見驢命群根相出見，欲心發動脫衣就之，驢見即交遂成胎藏，月滿生子，頭耳」口眼悉皆似驢，唯身類人而複粗澀，駁毛被體與畜無殊。夫人見之心驚怖畏，即便委棄投於廁中，以福力故處空不墜。

　　時有羅剎婦名曰驢神，見兒不汙念言：「福子。」遂於空中接取洗持，將往雪山乳哺畜養，猶如己子等無有異。及至長成教服仙藥，與天童子日夜共游。複有大天亦來愛護此兒，飲食甘果藥草，身體轉異，福德莊嚴，大光照耀，如是天眾同共稱美，號為佉盧虱吒。〈漢言驢唇〉大仙聖人，以是因緣，彼雪山中並及餘處，悉皆化生種種好華、好果、好藥好香、種種清流、種種好鳥，在所行住普皆豐盈。以此藥果資益因緣，其餘形容粗相悉轉，身體端正，唯唇似驢，是故名為驢唇仙人。是驢唇仙人學于聖法，經六萬年翹於一腳日夜不下無有倦心。天見大仙受如是苦。時諸梵眾及帝釋天，並余上方欲色界等，和合悉來禮拜供養，乃至龍眾、修羅、夜叉一切雲集，所有仙聖修梵行人，皆來到此。

　　驢唇聖人邊睹，設供養已合掌問言：「大仙聖人欲求何等？唯願為我諸天說之。若我能，即當相與，終不恡惜。」爾時驢唇聞是語已，內心慶倖，答詣天言：「必能稱我情所求者，今當略說。我念宿命，過去劫時，見虛空中有諸列宿日月五星，晝夜運行而守常度，為於天下而作照明，我欲了知分別識解暗瞑故不憚劬勞，此賢劫初無如是事。汝等一切諸天龍神，憐我故來，願說星辰日月法用，猶如過去置立安施，造作便宜、善惡好醜，如我所願具足說之。」一切天言：「大德仙人！其事甚深，非我境界。若為憐湣一切眾生，如過去時，願速自說。」爾時，佉盧虱吒仙告一切天言：「初置星宿昴為先首，眾星輪轉運行虛空。」告諸天眾：「說昴為先首其事是不？」爾時日天而作是言：「此昴宿者常行虛空曆四天下，恒作善事饒益我等，知彼宿屬於火天。」是時眾中有一聖人，名大威德，複作是言：「彼昴宿者我妹之子，其星有六，形如剃刀，一日一夜曆四天下，行三十時，屬於火天，姓鞞耶尼，屬彼宿者祭之用酪。

　　複次置畢為第二宿，屬於水天，姓頗羅墮。畢有五星，形如立叉，一日一夜行三十五時，屬畢宿者祭用鹿肉。複次置觜為第三宿，屬於月天，即是月天子，姓《毗黎伽》耶尼。星數有三，形如鹿頭，一日一夜行十五時，屬觜宿者祭用根及果。複次，置參為第四宿，屬於日天，姓婆利失絺，其性大惡多於瞋忿，止有一星，如婦人黶，一日一夜行三十五時，屬參宿者祭用醍醐。複次置井為第五宿，屬於日天，姓婆利失絺，其星有兩，形如腳跡，一日一夜行十五時，屬井宿者以秔米華和蜜祭之。複次，置鬼為第六宿。屬歲星天。歲星之子。

　　姓炮波那毗。其性溫和樂修善法。其有三星猶如諸佛□滿相，一日一夜行三十時，屬鬼宿者。亦以秔米華和蜜祭之。複次置柳為第七宿，屬於蛇天，即姓蛇氏。止有一星如婦人黶。一日一夜行十五時，屬柳星者祭用乳糜。」〈右此七宿當於東門〉

　　複次，置南方第一之宿，名曰七星，屬於火天，姓賓伽耶尼。其有五星，形如河岸，一日一夜，行三十時，屬此星者，宜用秔米烏麻作粥祭之。複次，置張為第二宿，屬福德天，姓瞿曇彌。其星有二，形如人之腳跡，一日一夜行三十時，屬張宿者將毗羅婆果以用祭之。複次，置翼為第三宿，屬於林天，姓憍陳如。其有二星，形如腳跡，一日一夜行十五時，屬翼星者用青黑豆煮熟祭之。複次置軫為第四宿，屬沙毗黎帝天，姓迦遮延，蠍仙人子。其星有五，形如人手，一日一夜行三十時，屬軫星者作莠稗飯而以祭之。複次，置角為第五宿，屬喜樂天，姓質多羅延尼乾闥婆子。止有一星如婦人黶，一日一夜行十五時，屬於角者，以諸華飯而祭之。複次，置亢為第六宿，屬摩姤羅天，姓迦旃延尼，其有一星如婦人黶，一日一夜行十五時，屬亢星者，當取菉豆和酥蜜煮，以用祭之。複次，置氐為第七宿，屬於火天，姓些者利多耶尼。一日一夜，行三十五時，屬氐宿者，取種種華，作食祭之。〈右此七宿當于南門〉複次，置西方第一之宿，其名曰房，屬於慈天，姓阿藍婆耶尼。房有四星，形如瓔珞，一日一夜行三十時，屬房宿者以酒肉祭之。次複，置心為第二宿，屬帝釋天，姓羅延那。心有三星，形如大麥，一日一夜行十五時，屬心星者以秔米粥而用祭之。次複，置尾為第三宿，屬獵師天，姓伽遮耶尼。尾有七星，形如蠍尾，一日一夜行三十時，屬尾星者以諸果根作食祭之。次複，置箕為第四宿，屬於水天，姓持義迦旃延尼。箕有四星，形如牛角，一日一夜行三十時，屬箕宿者取尼拘陀皮汁祭之。次複，置鬥為第五宿，屬於火天，姓摸伽邏尼。鬥有四星如人拓地，一日一夜行四十五時，屬鬥宿者以秔米華和蜜祭之。次複，置牛為第六宿，屬於梵天，姓梵嵐摩。牛有三星，形如牛頭，一日一夜，行于六時，屬牛宿者以醍醐而用祭之。次複置女為第七宿，屬毗紐天，姓帝利伽遮耶尼。女有四星，如大麥粒，一日一夜，行三十時，屬女宿者以鳥肉祭之。〈右此七宿當於西門〉

　　次複置北方第一之宿，名為虛星，屬帝釋天，娑婆天子，姓憍陳如。虛有四星，其形如鳥，一日一夜行三十時，屬虛星者煮烏豆汁而用祭之。次複置危為第二宿，屬多羅拏天，姓單那尼，一日一夜行十五時，屬此危宿者以秔米粥而用祭之。次複置室為第三宿，屬蛇頭天，蠍天之子，姓闍都迦尼拘。室有二星，形如腳跡，一日一夜行三十時，屬室宿者以肉血祭之。次複置壁為第四宿，屬林天。婆婁那子，姓陀難闍，壁有二星形如腳跡，一日一夜行四十五時，屬壁星者以肉祭之。次複置奎為第五宿，屬富沙天，姓阿虱吒排尼。

　　奎有一星如婦人黶，一日一夜行三十時，屬奎宿者以酪祭之。次複，置婁為第六宿，屬乾闥婆天，姓阿舍婆。婁有三星形如馬頭，一日一夜行三十時。屬婁星者以大麥飯並肉祭之。次複置胃為第七宿，屬閻摩羅天，姓跋伽毗。胃有三星，形如鼎足，一日一夜行四十時。屬胃宿者，以秔米烏麻及以野棗而用祭之。〈右此七宿當於北門〉

　　「此二十八宿，有五宿行，四十五時，所謂畢、參、氏、鬥、壁等。二十八宿，言義廣多，特難深趣，故不具宣。我今略說是宿時，同聞諸天皆悉歡喜。」爾時佉盧虱吒仙人，于大眾前合掌說言：「如是安置日月年時大小星宿，何者名為有六時耶？」答曰：「正月名暄暖時，三月名種作時，五月、六月名求降雨時，七月八月名物欲熟時，九月、十月，名寒凍之時；十一月、十二月合此十二月大雪之時，是十月分為六時。又大星宿其數有八，所謂歲星、熒惑星、鎮星、太白星、辰星、日星、月星、荷邏侯星。又小星宿有二十八，所謂從前昴至胃諸星是也。

　　我作如是次第安置，汝等皆得見聞。于意雲何？」爾時，一切天、人、仙人、阿修羅、龍及那羅等，皆悉合掌，鹹作是言：「如今天仙於天人間最為尊重，乃至諸龍及阿修羅無能勝者，智慧慈悲最為第一，於無量劫不忘，憐湣一切眾生故獲福報。一切天人之間，無有如是智慧之者。如是法用，更無眾生能作是法，皆悉隨喜安樂我等。善哉大德，安隱眾生。」是時，佉盧虱吒仙人複作是言：「此十二月一年始終，如此方便大小星等，剎那時法皆已說竟。又複安置四天王，于須彌四方面所各置一王，是諸方所各饒眾生，是時一切大眾皆稱善哉，歡喜無量。是時天、龍、夜義、阿修羅等，日夜供養。複於後過無量世，更有仙人名伽力，出現於世，後更別說置於星宿小大月法時節要略。今且列，二十八」宿，所屬不同，各有靈衛。故《大集經》雲：爾時，佛告娑婆世界主大梵天王、釋提桓因四天王言：「過去天仙，雲何佈置諸宿曜辰，攝護國土，養育眾生？」大梵天王等而白佛言：「過去天仙分佈安置諸宿曜辰，攝護國土，養育眾生，于四方中，各有所主。東方七宿：一者、角宿主於眾鳥，二者、亢宿主於出家求聖道者。三者，氐宿主水主眾生。四者，房宿主行車求利。五者，心宿主于女人。六者，尾宿主洲渚眾。七者，箕宿主于陶師。」南方七宿：「一者，井宿主于金師。二者，鬼宿主于一切國王大臣。三者，柳宿主雪山龍。四者，星宿主巨富者。

　　五者，張宿主盜賊。六者，翼宿主商人。七者，軫宿主須羅吒國。」西方七宿：「一者，奎宿主行船人；二者、婁宿主于商人；三者，胃宿主于婆樓迦國；四者、昴宿主於水牛；五者、畢宿主一切眾生；六者，觜宿主鞞提訶國；七者、參宿主於剎利。北方七宿：一者，鬥宿主澆部沙國；二者，牛宿主於剎利及安多缽竭那國；三者、女宿主鴦伽摩伽陀國；四者、虛宿主那遮羅國；五者、危宿主著華冠；六者室宿主乾陀羅國、輸盧那國，及諸龍蛇腹行之類；七者壁宿主乾闥婆善樂者。大德婆伽婆，過去天仙是。如佈置四方諸宿，攝護國土養育眾生。」爾時，佛告梵王等言：「汝等諦聽！我於世間天人仙中，一切知見最為殊勝，亦使諸曜星辰攝護國土養育眾生。汝等宣告令彼得知，如我所分國土眾生」，各各隨分攝護養育，分國多少各屬二十八宿。問曰：此之諸星形量大小雲何？答曰：依《增一阿舍經》雲：「大星一由旬，小星二百步。」《樓炭經》雲：「大星圍七百里，中星四百八十裡，小星二十裡。」星是諸天宮宅。《瑜伽論》雲：「諸星宿中其星大者十八拘盧舍，其中者十拘盧舍，最小者四拘盧舍。」述曰：若依《內經》，「此諸星宿並是諸天宮宅，內有天住。依報所感，福力光現。若依俗書，即雲是石。故宋時星落，殞星如石。或雲非星，是天河石落。

　　故俗書雲：『天河共地河相運。故河內時有石落，如須彌象《圖山經》雲：『天空有河，名耶摩羅，於虛空中行，亦有大石小砂。時有漏失，即執為星』。」此非正經，是俗所造，妄述流行，非是佛說。唐貞觀十八年十月內。汾州並州文水縣兩界天大雷震空中雲內落一石。下大如碓咀，脊高腹平。其文水縣丞張孝靜共汾州官同奏：「當時西域摩伽陀菩提寺長年師來到西京，內外博知。敕問答雲是龍食。二龍相諍，故落下如石。准此而言，何必天落，即雲是星？夫遙天之物，非凡度量，令人難知，莫若天也。俗雲：『天為精氣，日為陽精』」，星為萬物之精，儒教所安也。星有墜落，乃為石矣。精若是石，不可有光，性又質重，何所系屬？一星之徑，大者百里，一宿首尾，相去數萬；百里之物，數萬相連，闊狹縱斜，常不盈縮。又星與日月，光色同耳，但以大小差別不同。然而日月又當石耶？石既牢密，烏兔焉容？石在氣中，豈能獨運？日月辰宿，若皆是氣，氣體輕浮，當與天合，往來環轉，不得背違，其間遲疾，理寧一等。何故？日月五星，二十八宿，各有度數，移動不均，寧當氣墮，忽變為石？地既滓濁，法應沉厚，鑿土得泉，乃浮水上。積水之下，複有何物？江河百穀，從何處生？東流到海，何為不溢？歸塘尾閭，渠何所到？沃焦之石，何氣所然？潮汐去還，誰所節度？天漢懸指，那不散落？水性就下，何故上騰？天地初開，便有星宿；九州未畫，列國未分，翦疆區野，若為躔次，封建以來，誰所制割？國有增減，星無進退，災祥禍福，就中不差。懸象之大，列星之夥，何為分野，止系中國？昴為旄頭，匈奴之次，西胡東夷，雕題交趾，獨棄之乎？以此而求，迄無了者，豈得以人事尋常，抑必宇宙之外乎？凡人所信，惟耳與目，自此之外，鹹致疑焉。儒家說天，自有數義，「或渾或蓋，乍穹乍安，計極所周，苑維所屬」，若有親見，不容不同，若所測量，寧足依據？何故信凡人之臆說，疑大聖之妙旨，而欲必無恒沙世界、微塵數劫乎？而鄒衍亦有《九州》之談。「山中人不信有魚大如木，海上人不信有木大如魚」；漢武帝不信弦膠，魏人不信火布，胡人見錦，不信有蟲食樹吐絲所成。吳人身在江南，不信有千人氈帳；及來河北，不信有二萬石船。皆實驗也。如世有祝師及諸幻術，猶能履火蹈刃，種瓜移井，倏忽之間，千變萬化。人力所為，尚能如此，何況神通感應，不可思量。寶幢百由旬座，化成凈土，踴生妙塔乎？又王元策《西國行傳》雲：「王使顯慶四年至婆」栗闍國王為漢人設五女戲，其五女傳弄三刀，加至十刀。又作繩技騰虛繩上著履而擲，手弄三仗，刀楯槍等種種關伎，雜諸幻術，截舌抽腸等，不可具述。

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