圖書集成·天地總部匯考

天地總部匯考(1)

　　▼《易經·繫辭上傳》

　　天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。

　　〈本義〉此言天地之數，陽奇陰偶，即所謂《河圖》者也。

　　天數五，地數五。五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十。凡天地之數，五十有五。此所以成變化而行鬼神也。

　　〈本義〉「天數五」者，一三五七九皆奇也；「地數五」者，二四六八十皆偶也。「相得」，謂一與二、三與四、五與六、七與八、九與十，各以奇偶為類，而目相得。「有合」，謂一與六、二與七、三與八、四與九、五與十，皆兩相合。二十有五者，五奇之積也；三十者，五偶之積也。

　　《禮記·曲禮》

　　天子祭天地。

　　〈注〉呂氏曰：「冬至日祭天，夏至日祭地。」

　　〈大全〉陳氏曰：「天子祭天地，諸侯不敢僭天子而祭天地。」

　　《月令》

　　孟春之月，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動。

　　又

　　孟秋之月，天地始肅，不可以贏。

　　又

　　孟冬之月，地始凍。

　　又

　　命有司曰：「天氣上騰，地氣下降，天地不通，閉塞而成冬。」

　　又

　　仲冬之月，地始坼。

　　又

　　命有司曰：「土事毋作，慎毋發蓋，毋發室屋及起大眾，以固而閉。地氣沮泄，是謂發天地之房。」

　　▼春秋緯·感精符

　　人主與日月同明，四海合信，故父天母地，兄日姊月。

　　▼河洛緯·括地象

　　西北為天門，東南為地戶。

　　〈注〉天不足西北，是天門；地不滿東南，是地戶。

　　▼《大戴禮·曾子天圓》

　　單居離問于曾子曰：「天圓而地方者，誠有之乎？」曾子曰：「離而聞之雲乎？」單居離曰：「弟子不察，此以敢問也。」曾子曰：「天之所生上首，地之所生下首，上首之謂圓，下首之謂方，如誠天圓而地方，則是四角之不揜也。且來！吾語汝。參嘗聞之夫子曰：『天道曰圓，地道曰方，方曰幽而圓曰明。明者，吐氣者也，是故外景；幽者，含氣者也，是故內景。故火曰外景，而金水內景。吐氣者施而含氣者化，是以陽施而陰化也。陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈。神靈者，品物之本也，而禮樂仁義之祖也，而善否治亂所由興作也。陰陽之氣，各盡其所，則靜矣。偏則風，俱則雷，交則電，亂則霧，和則雨。陽氣勝，則散為雨露；陰氣勝，則凝為霜雪。陽之專氣為雹，陰之專氣為霰，霰雹者，一氣之化也。毛蟲毛而後生，羽蟲羽而後生。毛羽之蟲，陽氣之所生也。介蟲介而後生，鱗蟲鱗而後生。介鱗之蟲，陰氣之所生也。唯人為倮匈而後生也，陰陽之精也。

　　毛蟲之精者曰麟，羽蟲之精者曰鳳，介蟲之精者曰龜，鱗蟲之精者曰龍，倮蟲之精者曰聖人。龍非風不舉，龜非火不兆，此皆陰陽之濟。茲四者，所以役聖人之精也。

　　是故聖人為天地主，為山川主，為鬼神主，為宗廟主。聖人慎守日月之數，以察星辰之行，以序四時之順逆，謂之曆；截十二管，以宗八音之上下淸濁，謂之律也。律居陰而治陽，曆居陽而治陰，律曆迭相治也，其間不容髮。聖人立五禮以為民望，制五衰以別親疎，和五聲之樂以導民氣，合五味之調以察民情，正五色之位，成五穀之名，序五牲之先後貴賤。諸侯之祭，牲牛，曰太牢；大夫之祭，牲羊，曰少牢；士之祭，牲特豕，曰饋食；無祿者稷饋，稷饋者無屍，無屍者厭也。宗廟曰芻豢，山川曰犧牷，割列禳瘞，是有五牲。此之謂品物之本、禮樂之祖，善否治亂之所由興作也。

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