古今圖書集成·乾象典第二十三卷

第二十三卷

　　五行部雜錄二

　　《宋史天文志》：「天柱五星，在東垣下，一曰法五行。

　　《擊壤集》《觀物吟》：水雨霖，火雨露，土雨濛，石雨雹，水風涼，火風熱，土風和，石風冽，水雲黑，火雲赤，土雲黃，石雲白，水雷。」火雷虩，土雷連，石雷霹。

　　《路史五姓紀》：「治在五方，司五類。」〈注〉五行之象類。

　　《雲笈七籤》。黃庭遁甲緣身經。「五藏六府各有神。主精稟金火。氣諧水木。」〈又〉夫膽者，乘陰之氣，秉金之精，故主於殺。殺則悲，故人之悲者，金生於水，目中墮淚也。

　　夫心主火，膽主水，火主辛，水主苦，所以人有疲者，即言辛苦，故為水火二氣相背，則火得木而煎，陰陽交爭，水勝於火，故目淚出。

　　《太上老君內觀經》：「父母和合，人受其生。始。一月為胞，精血凝也。二月為始，形兆肧也。三月陽神為三魂，動以生也。四月陰靈為七魄，靜鎮形也。五月五行分藏，以安神也。」

　　《老君說五戒》。老君曰：「在天為五緯，天道失戒則見災祥。在地為五嶽，地道失戒則百穀不成。在數為五行，五數失戒則水火相薄，金木相傷。在治為五帝，五帝失戒則祚夭身亡。在人為五藏，五藏失戒則性發狂。」〈又〉是五戒於此而順於彼。故「煞戒」者，東方木也。受生氣尚於長養，而人犯煞則肝受其害。「盜戒」者，北方水也。太陰之精，主於閉藏，而人為盜則腎受其殃。「婬戒」者，西方金也。少陰之質，男女真固，而人好婬則肺受其沴。「酒戒」者，南方火也。太陰之氣，物以之成，而人好酒則心受其毒。「妄語」戒者，中央土德，而人妄語則脾受其辱。五德相資，不可虧缺。

　　《元氣論》：「夫一含五氣，軟氣為水，水數一也。溫氣為火，火數二也。柔氣為木，木數三也。剛氣為金，金數四也。

　　風氣為土，土數五也。」〈又〉至多莫若水，至空莫若土，至華莫若木，至實莫若金，至無莫若火。〈又〉《真人》雲：「聖人知元氣起於子，生於腎，胞於巳，胎於午，故存於心，息於火，養於未，土生於申，金沐浴於酉，冠帶於戌，土官榮於亥，帝王於子，水衰於土，醜病於木，寅死於震，卯墓於巽辰，墓即葬也，葬者，藏也，歸也，終也。元氣元始於水，歸終於風，藏風於土，是謂歸魂。是知土藏其風，風藏其土，土藏其水，水藏其土，土藏其」火，火藏其土，土藏其木，木藏其土，土藏其金，金藏其土，木所以墓在未，土金所以墓在醜，土土能藏木金水火，而土亦自歸於土，故墓亦在辰土，是謂還元返本、歸根復命之道。〈又〉若一身內外疾病之處，以意存「金、木、水、火、土」五色，相刻相生，以意注之，無不立愈。

　　服五方靈氣法：大指屬土，食指屬火，中指屬水，無名指屬金，小指屬木。

　　《穀神妙氣訣》：「肝為木宮，心為火宮，肺為金宮，腎為水宮，脾為土宮。」〈又〉夫木氣有所生，火氣有所長，金氣有所殺，水氣有所滅。何以明之？「春三月，萬萌皆簇地而生，是故知木氣有所生。夏三月，萬木皆成大，故知火氣有所長。秋三月，萬物皆死，故知金氣有所殺。」冬三月，巢蟲蟄蟻動皆飛走，故知水氣有所藏滅。夫木氣有所生，木榮有華而死者何？自妻來女歸。春三月，木王甲召乙，歸得金，故亦有所遊。夏三月有所長，土有所生，麥中死者何？辛為丙妻，金氣出，辛為有所殺，椹所以先青後赤至熟。其黑者何？生故先青後黑。火生其氣赤熟。黑者何？丁為壬妻，丙召丁歸，得水氣，故令黑棗先白至熟。而赤者何？始入七月被金，故白熟。赤者辛為丙妻，為庚召辛歸，得火氣，故令赤金氣有所「殺。至秋八月，薺菱而生者何？乙為庚妻，以得木氣，故有所生。乙為庚妻，以青入白為縹。夫。」五行更為夫妻者何？皆有威制，故土欲東遊，木往克之，故戊嫁己為甲妻。木欲西遊，金往伐之，故甲嫁乙為庚妻。金欲南遊，火徃殺之，故庚嫁辛為丙妻。火欲北遊，水灌而滅之，故丙嫁丁為壬妻。水欲南遊，土往「遏之，故壬嫁癸為戊妻矣。」夫五行有相刑滅毀或死者何？木之穿土不毀，火之燒金不滅。木火者仁，陽氣好生不殺。金之伐木死，水灌火死。皆陰氣好貪，故所刑皆死。

　　《大還丹祕契圖》夫五行者，水生木，水銀也，非世間水銀。木生火，朱砂也，非世間朱砂。火生土，神氣化生，非世間土。土生金，白金也，非世間金。金生水，黑水也，非世間水。

　　「道生旨神之靈」，是謂氣為母，神為子。道幹既育，萬物成體，子母既長，不可同處，須放其子之造化，成其窟宅，然母亦安矣。神又須物引而離其母，乃借水之兩點氣，如腎之數，神以陽光守而凝之。然又慮水之盛，兼五行不足，無以成物，而假土來克其水，慮土克其水盡；又假木來克其土，慮木克其土盡；又假金來克其木，慮金克其木盡，又假火來克其金，火若克其金盡，即內以水救之。是謂轉相生，轉相製成物，是謂人之眼。眼者與天地合體，五行足矣。所以眼當中黑水也，次黃土也，次青木也，次白金也，次赤火也。其視明也，五色既成，陽神乃寄光於其上，是謂「神光」焉。眼之位屬肝者，緣光明如日，日出東方，肝在東方而屬木，故肝藏得而管之。

　　《夢溪筆談》：「信州鈆山縣有苦泉，流以為澗，挹其水熬之，則成膽礬，烹膽礬則成銅，熬膽礬鐵釜，久之亦化為銅，水能為銅，物之變化，固不可測。」按《黃帝素問》有「天五行、地五行土之氣，在天為濕，土能生金石，濕亦能生金石，此其驗也。」又石穴中水所滴，皆為鐘乳殷孽，春秋分時，汲井泉則結石花，大滷之下則生陰精，石。皆濕之所化也。如木之氣。在天為風。木能生火。風亦能生火。蓋五行之性也。〈又〉世之言五行消長者，止是知一歲之間，如冬至後日行盈度為陽，夏至後日行縮度為陰，二分行平度。殊不知一月之中，自有消長，朢前月行盈度為陽，朢後月行縮度為陰，兩弦行平度。至如春木夏火秋金冬水，一月之中亦然，不止月中，一日之中亦然。《素問》雲：「疾在肝，寅卯患申酉劇；病在心，巳午患子亥劇。」此一日之中，自有四時也。安知一刻一分一剎那之中無四時耶？又安知十年百年一紀一會一元之間，又豈無大四時耶？又如春為木，九十日間當亹亹消長，不可雲三月三十日亥時屬木，明日子時頓屬火也。

　　《論語拾遺》「性之必仁，如水之必清，火之必明。然方土之未去也，水必有泥；方薪之未盡也，火必有煙。土去則水無不清，薪盡則火無不明矣。人而至於不仁，則物有以害之也。君子無終食之間違仁，非不違仁也，外物之害既盡，心一而不雜，未嘗不仁也。」

　　《晁氏客話》：「水土二行，各兼信智。」

　　《貴耳集》：鄭裨竈曰：「妃以五成。」註雲：陳顓頊之後，故為水，屬火，畏水，故為之妃。火，心星也。水得妃而興陳則楚相。妃，合也。五行各相配合，得五而成五，及鶉火，火盛水衰。

　　《鼠璞桃》者，五行之精。壓伏邪氣，制百鬼。

　　《捫蝨新話》：李長吉嘗語餘，「昔問羅疇老《洪範》『金曰從革』，《新義》雲：『能從能革』。而荊公《洪範傳》又雲：『金性能從，惟革者之所化』。二義不同，未知孰是？疇老雲：『譬如釋迦十大弟子，各說第一義，二說皆通，無可揀者』。」余謂王氏之學，率以一字一句較其同異，而父子之論，自不能一如此。

　　《揮麈後錄》：元符末，崇信道教，經營艮嶽。客曰：「嶽有五焉，今益其一，在於五行，數則差矣。」主人曰：「客不聞五行在天乃六氣。」

　　《暇日記》李誠明仲言：「堂屋前要不背三陽」，今人家作佇廊，非也。始冀為水，水生木則青、徐次之；木生火則荊、揚次之；火生土，兗豫次之；土生金，梁、雍終焉。此九州五行之序。

　　《容齋續筆》：木絕於申，故「柛」字之訓為木自斃水。土絕於巳，故「汜」字之訓說文以為窮瀆，「圮」字之訓為岸圮及覆。火衰於戌，故烕為滅。金衰於醜，故鈕為鍵閉。製字之義昭矣。

　　《容齋四筆》六十：「甲子納音之說，術家多不能曉。原其所以得名，皆從五音所生，有條不紊，端如貫珠。蓋甲子為首，而五音始於宮。宮土生金，故甲子為金，而乙丑以陰從陽。商金生水，故丙子為水，而丁醜從之。角木生火，故戊子為火。徵火生土，故庚子為土。羽水生木，故壬子為木，而己醜辛醜、癸醜各從之。至於甲寅」，則納音起於商。商金生水，故甲寅為水；角木生火，故丙寅為火。徵火生土，故戊寅為土；羽水生木，故庚寅為木；宮土生金，故壬寅為金，而五卯各從之。至甲辰，則納音起於角。角木生火，故甲辰為火；徵火生土，故丙辰為土。羽水生木，故戊辰為木。宮土生金，故庚辰為金；商金生水，故壬辰為水，而五巳各從之宮商角既然，惟徵羽不得居首，於是甲午復如甲子，甲申如甲寅，甲戌如甲辰，而五未、五酉、五亥，亦各從其類。

　　《五行運化》，如甲己化真土之類。若推求其義，無從可得，蓋只以五虎元所生命之。如「甲己之年丙作首」，謂丙寅月建也，丙屬火，火生土，故甲己化真土。「乙庚之歲戊為頭」，謂戊寅月建也。戊屬土，土生金，故乙庚化真金。丙辛寄向庚寅去，庚屬金，金生水，故丙辛化真水。丁壬壬位順行流，壬屬水，水生木，故丁壬化真木；戊癸但向甲寅求，甲屬木，木生火，故戊癸化真火。此二說皆得之莆田鄭景實頃在館中見魏幾道談五行納音亦然《朱子語類》：叔器問：「《經世書》水火土石，石只是金否？」曰：「他分天地間物事，皆是四，如日月星辰，水火土石，雨風露雷，皆是相配。」又問：「金生水，如石中出水，是否？」曰：「金是堅凝之物，到這裏堅實後，自拶得水出來。」《筍譜》：「筍者，竹之篛也。竹根曰鞭，鞭節之間乳贅而生者。竹屬兼草而木，偕少陽之氣歟。故初種根食土而下求乎母也。母，水也，而潤下得水而」生也。及擢筍，冒土而上，愛乎子也。子，火也，而炎上，鑽竹而生火也。

　　《蠡海集》：雪為陰之極全得水之成數。雪花每每皆六出，霜雪者，雨露之凝結，水從金生，氣盈而見母，是以霜雪色皆白也。

　　雨露霜雪之化也。金為氣始。天降氣。是因其色而可知。前言氣為金。金乃水之母。氣盈而其色見。亦此義也。

　　北斗位北而得七，為火之成數。南斗位南而得六，為水之成數。此乃陰陽精神交感之義也。

　　木強而金弱，生氣升而發於聲，「金強而木弱，殺氣降而見於形。故春則雷鳴，秋則霜隕。」

　　「水味鹹」，水性然也。而海水獨苦鹹，蓋亢極而反之義也。水極則反火，乃為鹹苦。然遇土而煎熬為鹽，則純鹹矣。是藉土以制其太過，遂能復其本性雲。

　　禽獸之音偏於一，故無智，雖有智亦偏一。巧舌縱多轉聲，亦不具五音也。人之音外配五行，內應五藏，各無欠缺，故人萬物之靈也。

　　人得五行之全，故眾體具。命體具，則無物不啖。庶物得五行之偏，故無純體。無純體則芻者不豢，豢者不芻。食粒者不嗜肉，嗜肉者不食粒。

　　「人稟五行之全，故五音備。」物不能得五行之全，必有所偏受。

　　五藏之所主，心主臭，肝主色，脾主味，肺主聲，腎主液。

　　肝之竅通於目，故能視色。脾之竅通於口，故能知味。

　　腎之竅通於耳，而耳能聽音聲者何也？肺之竅通於鼻，而鼻能嗅香臭者何也？《難經》亦已嘗言之矣。乃以「金生於巳、水生於申」配之。今思五行五氣，死中有生之義存焉。夫耳為腎之竅，屬子，陽金死於子而陰金生。鼻為肺之竅，屬酉，陽火死於酉，而陰火生。是以「耳雖腎竅，而能司聽；鼻雖肺竅，而能司臭也。心之竅通於舌」，雖心竅而津液生之，則又心腎交媾，水火既濟，陰陽升降之義存焉。

　　馬蜥之蟲，至秋而鳴。秋之令，金也。蟲色綠，木也。金木相軋以為聲，然以兩股擊羽翼而鳴，金木傍擊之謂也。

　　五行之序，有以木火土金水為言者，有以水火木金土為言者，一則取其相生之序，一則取其天地始生之序。世皆以金木水火土為序，而言者眾矣。蓋金為氣之母，天體乾金也；人肺管攝諸藏，亦金也。大言天地，小言人身，莫不先受乎氣，故為五行之先，不亦宜乎？萬物未嘗無對待，故水次金。水火陰陽之正也，故「又次木；土為萬物之基，故又以為終。古人示人之意亦深切矣。蓋物得氣方生，故木次金；既生然後有陰陽，故水火次木；陰陽已僃，形質純全，故土居其終。」或問：五行相生，惟金生水難明。蓋金者氣也，水生於氣聚，故金生水也。又雲：「天者金之體，星者金之精，氣降於天則為雨，氣出於地則為泉。天為」陽變化，故「或雨暘」；地為陰守常，故「泉流不息。」

　　納音之說，有一法見於《內經論奧》，然其中亦欠詳備，故復取其說，而撮其長者，以立一家之論。蓋甲子為取，乙丑以為妻，隔八而生子，陽生陽為男，陰生陰為女也。至壬申為甲之男，至癸酉為乙之女，壬申、癸酉、庚辰、辛巳亦然。自庚辰、辛巳數三，轉而向南，為戊子、己醜火。自戊子陽火隔八而生丙申男，己醜陰火隔八而生丁酉女，丙申丁酉至甲辰乙巳亦然。又自甲辰乙巳數三轉而向東為壬子癸醜木，自壬子癸醜至庚申辛酉，自庚申辛酉至戊辰己巳亦然。又自戊辰己巳數三轉而向北為丙子丁醜水，自丙子丁醜至甲申乙酉，自甲申乙酉至壬辰癸巳亦然。又自壬辰癸巳數三轉而中央為庚子辛醜土。自庚子辛醜至戊申己酉，自戊申己酉至丙辰丁巳亦然。又自丙辰丁巳數三，轉而向西，則復為金矣。夫金為氣之始，金有聲，聲宣氣，是以樂必以金先之也。人之身亦然。

　　肺經為諸藏先，是以有納音之意焉。然五行各行三者，三生萬物之義也。氣生金，金出礦，須火以成材；火資木以驕焰，木藉水而生榮。五行皆賴土以成立。故「火木水土」為次序也。

　　天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。

　　一二水火之生，形具而質未全，故水有乾涸，火有灰燼，其耗也速。三四金木之生，形質始具，故木之枯朽，金之剝蝕，其耗也遲。至五土而形質全僃，故亙古而無耗也。

　　五行惟火無定著，由木而見形，依土而附質，因金而顯性，遇水而作聲火隨五行而發見，有陰陽之分焉。陰則有形而無質，陽則形質皆全備。水土陰也，巨海夜有火光，曠野夜有燐火，近之則方無，乃有形無質者也。金木陽也，鑽斫竹木而生，戛擊金石而出，皆能焚燎，乃有形復有質，形質全備者也。故曰「有陰陽之分焉。」

　　水火，乃陰陽之極，《坎》離之象著《坎》內含一陽，生氣也，故水中能容物。《離》中含一陰，死氣也，故火中不容物。

　　萬物之所以為生者必由氣。氣者何？金也。金受氣，順行則為五行之體，逆行則為五行之用。順行為五行之體者，金生水，水生木，木生火，火生土。冬至起曆之元，自冬而春，春而夏，夏而長，夏長夏而歸於秋，返本歸原而收斂也。逆行為五行之用者，金出礦而從革於火以成材，成材則為有生之用。然火非木不生，必循木以繼之。木必依水以滋榮，水必托土以止畜。故木而水，水而土，是則四行之數。土以定位，故大撓作甲子，分配五行為納音，蓋金能受聲而宣氣故也。

　　生克制化，古今膾炙人口，然生克化皆易見，獨「制」字則難明，蓋制緣生中有克，克中有用也。凡生中有克者，謂如木生火，火盡則木為灰燼；火生土，土盛則火被遏滅；土生金，土盛則遭其埋沒；金生水，水盛則必沉溺；水生木，水盛則又漂流。蓋雖生而反忌，此所謂生中有克。凡克中有生者，謂如木克土，土厚則喜木克，是為秀茸山林；土克水，水盛則喜土克，是為撙節隄防；水克火，火盛則喜水克，是為「既濟成功」；火克金，金盛則喜火克，是為鍛煉成材。金克木，木盛則喜金克，是為斧斤斲削，葢因克以為美。此所謂克中有用，故稱之曰「制」者，乃不拘於生克之中也。

　　昔聞先輩雲：金生水，五金豈能生水乎？葢金即天星，凡見天星則雨，是以星應金，金生水也。予獨為求盡。

　　夫金生水者，金為氣母，在天為星，在地為石。天垂象，地賦形，故石上雲而星降雨。天地氣交，星者氣之精，石者氣之形，精氣合而水生焉。又按《天文志》以星動搖而為風雨之候，石津濕而為雨水之應，此非金生水。乃氣化之義。歟。五行以氣為主。是以五行之序。金為首也。

　　《六十花甲子》者，未知始於何人。凡稱其姓名，未審其實否，或曰婁景，或曰東方朔，難以為信。其有注釋，亦未見親切，不得其要領故也。予因思之，五行之中，干支配合，幹寓其氣，支寓其位，斯理生焉。是故甲乙為氣之始，丙丁為氣之壯，戊己為氣之化，庚辛為氣之成，壬癸為氣之終，子醜幽陰，寅卯生發，辰巳長養，午未高明，申酉死絕，戌亥休息，錯綜配合，以成《花甲子》之名。其間旁引例取，又存乎權，但歸於理，不可一途而取也。甲子乙丑海中金，甲乙金氣之始，子醜北方幽陰之鄉，幼稚之金，沉於水底，故曰海中金。壬寅癸卯金箔金，壬癸金氣之終，氣終則致用，致用之金，位於東方金氣死絕之地，故曰金箔金。庚辰辛巳白鑞金，庚辛金之成，寄託辰巳生養之地，天干復連其色，西方之行，純乎得宜，故曰「白鑞金。」甲午乙未砂石金，甲乙金氣之始，午未南方，離明火鄉，弱金豈能勝旺火，故曰「砂石金。」壬申癸酉劎鋒金，壬癸金氣之終，成質之金，位於西方旺地，遂其肅殺之用，故曰「劎鋒金。」庚戌辛亥釵釧金，庚辛金氣之成，居於戌亥休息之鄉，玩成其質，以充其用，故曰「釵釧金。」壬子癸醜桑柘木，壬癸木氣之終，位於北方，依傍母鄉，得以滋養而茂榮，故曰「桑柘木。」庚寅辛卯松柏木，庚辛木氣之終，居於生發旺鄉，挺然獨秀，淩霜傲雪，故曰「松柏木。」戊辰己巳大林木，戊己木氣之化，居東南長養之方，叢生競茂，故曰「大林木。」壬午癸未楊柳木，壬癸木氣之終，處於南維火位，耗散真化，空虛不實，故曰楊柳木。

　　庚申辛酉石榴木，庚辛木氣之成，成於死絕之地，體雖柔弱，成氣有歸，則子實繁多，故曰「石榴木。」戊戌己亥平地木，戊己不意之化，化臨長生休息之間，得遂其性，故曰「平地木。」丙子丁醜澗下水，丙丁水氣之壯，下臨坎宮，壯氣宣行，源源不絕，故曰「澗下水。」甲寅乙卯大溪水，甲乙水氣之始，處乎生發山林之地，注瀉無窮，故曰「大溪水。」壬辰癸巳長流水，壬癸水氣之終，辰巳長養東南，水所奔赴，無有休息，故曰「長流水。」丙午丁未天河水，丙丁水氣之壯，處乎南離高明之位，水行天上，故曰「天河水。」甲申乙酉井泉水，甲乙水氣之始，加於長生母鄉，來之不窮，用之不竭，故曰「井泉水。」壬戌癸亥大海水，壬癸水氣之終，至於戌亥休息之所，終聚不散，故曰「大海水。」戊子己醜霹靂火，戊己火氣之化，伏以坎水幽，陰微而著，變化不窮，故曰「霹靂火。」丙寅丁卯爐中火，丙丁火氣之旺，臨于長生母地，得其所養，故曰「爐中火。」甲辰乙巳覆燈火，甲乙火氣之始，氣質微而穉弱，位屬長養，處乎風木之間，雖明而不顯，故曰「覆燈火。」戊午己未天上火，戊己火氣之化，升于南離旺鄉，威勢赫烈，以遂炎上，故曰「天上火。」丙申丁酉山下火，丙丁火氣之壯，臨於西方，衰降死絕，而炎上之用退閒，故曰「山下火。」甲戌乙亥「山頭火。」甲乙火氣之始，而居戌亥休息之鄉，歸於無用，猶野火然，況戌亥久為乾元尊首之上，故曰「山頭火；庚子辛醜壁上土」，庚辛土氣之成，位於子醜水土之交，泥塗之類未能為生育之用，故曰「壁上土；戊寅己卯城頭土。」戊己土氣之化，寅卯生發，山林之傍效力，故曰「城頭土」；丙辰丁巳沙中土，丙丁土氣之壯，辰巳木火長養之間，充極乾燥，不能成稼穡之功，故曰「沙中土。」庚午辛未路傍土，庚辛土氣之成，氣充離明之地，任載驅馳，故曰「路傍土。」戊申己酉大驛土，戊己土氣之化，氣化而得長生之位，力勝厚重，又申傳送，故曰「大驛土。」丙戌丁亥屋上土，丙丁土氣之壯，托於母墓休息而不用，寓於乾尊之上，故曰「屋上土。」

　　五行納音，乃取先天之數，總算天干、地支，陰陽雙位，得其數而以五除之，以餘而定五行。古之《洪範》五行：一水、二火，三木，四金，五土。今用一為火、二為土、三為木、四為金、五為水，金木自然之聲，不假施為而得，故從舊火為地二之行，水沃之而後有聲，是以火居一、土居二，木居三，金居四、水居五，此乃緣聲而取義也。

　　受者，納也，聲者，音也，故曰「納音」焉。假如甲子乙丑金者，甲得九，子得九，乙得八，醜得八，共三十四，除去五六三十，所餘者四，故為金。丙寅丁卯火者，丙得七，寅得七，丁得六，卯得六，共二十六，除去五五二十五，所餘者一，故為火。戊辰己巳木者，戊得五，辰得五，己得九，巳得四，共二十三，除四五二十，所餘者三，故為木。

　　庚午辛未土者，庚得八，午得九，辛得七，未得八，共三十二，除去五六三十，所餘者二，故為土。又如丙子丁醜水者，丙得七，子得九，丁得六，醜得八，共三十，數足五，不用除也，故為水也。餘倣此。

　　「南北二政，南有二而北有八」者，北從五行化氣，以配五音，而立五義者焉。甲己化土宮而為君，君臨南面，乙庚化金商而為臣，丙辛化水羽而為物，丁壬化木角而為民，戊癸化火徵而為事，臣民物事，奉上承命，安得不北面乎？是以南政有二，而北政有八，況土為萬物之祖，而為四行之主也夫。

　　九月二十八日為五顯之生辰。蓋五顯者，五行五氣之化也。

　　竊嘗觀「心」字之為義，大有旨哉。其為象也，左點以配木，右點以配金；在上之點微撓而尖銳，以配火；在下則曲勾而撓起，以配水。此四行豈不親切乎？又況蒼龍、白虎、朱雀、元武四神，各司其位，元武之神二物，故在下之象為最多。腎亦二枚也，土寄其間，亦水土同行之義歟！

　　陳顯微《周易參同契序》：「金者，五行之極，五行相生，至金而極。天一生水，水生木，木生火，火生土，土生金，金最後生，備五行之氣，造化之功用全矣。金之為寶，鎔之得水，擊之得火，其柔象木，其色象土。水火木土，四性俱備，歷萬年而不朽，經百鍊而愈堅，實剛健純陽之至寶也。天得純陽，故曰『乾為金；一得純陽，故曰金丹』」神得純陽，故曰「金仙。」

　　黃自如註：《金丹四百字》：「真土擒真鉛，真鉛制真汞。鉛汞歸真土，身心寂不動。」真土者，身中之土也；鉛汞者，身中之水火也。以土剋水，則鉛可擒矣；以水剋火，則汞可制矣。鉛水汞火，皆為真土之擒制者，何哉？葢緣身心俱合，寂然不動，而後火、水、土三者可以混融為一，此乃是採藥物歸爐鼎之內也。

　　熊氏《經說》：「或問坎水離火，各從其方，則東木西金宜也。震何以不為木，而巽為木，兌何以不為金，而乾為金也？」曰：「坎離水火，先後天居正位，震為雷，則巽為木，巽木即震木也。兌為澤，則乾為金，乾金即兌金也。但以先天之象，有雷澤而無金木，故以雷澤表東西之正，而旁近出金木焉。巽猶或稱木，乾為天，則不可以」稱金，僅於《說卦》言之。《說卦》「巽為木、為風。」要亦為風者其正而為木者。《大象》僅有《大過》《升》、並《鼎》《漸》五卦。至於《兌》，則《說卦》亦未嘗言其為金也。

　　或問：《易》象於五行有水火而無金木土，何也？金為乾兌，木有震巽，土有艮坤，一陰一陽，各得二卦。惟水火陰根陽，陽根陰，各止有坎離一卦。乾坤純陽純陰，太極之兩儀也。坎陰中陽，離陽中陰，兩儀之四象也。故《易》象止於天地水火雷風山澤，而不必言金木土。至於雷風山澤，皆在《下經》，惟乾坤坎離在上經之始終，又非《震》《巽》《艮》《兌》比矣。

　　《禹謨》六府，即《洪範》五行，而加榖為六者，土爰稼穡也。

　　釋經者當以榖屬於土，葛氏屬木之說，非。

　　「五福六極共一疇」，是九疇本有十，而藏其十：敬用，「農」用，協用，建用，又用，「明」用，「念」用，「嚮」用，「威用。」獨五行不言用，故天數無十，地數無一。

　　李道純《金丹或問》或問：「何謂九還？」曰：「九乃金之成數，還者還元之氣，則是以性攝情而已。情屬金，情來歸性，故曰九還。」〈又〉或問：「何謂《七返》？」曰：「七乃火之成數，返者返本之義，則是煉神還虛而已。神屬火，煉神返虛，

　　故曰《七返》。」〈又〉或問：「如何是火中有水？」曰：「從來神水出

高原。以理言之，水不能自潤，須仗火蒸而成潤。以法

　　象言之，火旺在午，水受氣在午。以此求之，火中有水明矣。若以一身言之，則是氣中之液也。」〈又〉或問：「如何水中有火？」曰：「以理言之，日從海出；以水言之，水旺在子，火受胎在子；以一身言之，則是精中之氣也。」俞琰《易外別傳》木德九氣，火德三氣，金德七氣，水德五氣，土德一氣，自一生真，一真因土出。故萬物生成在土，五行生成在一，真元之道，皆一氣生也。

　　鉛是汞藥，汞是鉛精。鉛本火體而金精，汞本水體而木性。

　　五方以中為主，五行以土為主，位居於中，而有土德之尊。故水得土則攢其形，火得土則隱其明，金得土而增色，木得土而益其潤，土無定形，挨排四象，五形既聚，則八卦自然相會矣。

　　「一氣初判，大道有形，而列二儀，二儀定位，大道有名而分五常。五常異地，各守一方，五方異氣，各守一子。

　　青帝之子，甲乙受之。」天真木德之九氣，赤帝之子，丙丁受之。天真火德之三氣，白帝之子，庚辛受之。天真金德之七氣，黑帝之子，壬癸受之。天真水德之五氣，黃帝之子，戊己受之。天真土德之一氣，自一生真，一真生出土，故「萬物生成在土，五行生成在一」，真元之道，皆一氣生也。

　　「一、三、五、七、九」，道之分而有數；「金、木、水、火、土」，道之變而有象；「東、西、南、北、中」，道之列而有位；「青、白、赤、黃、黑」，道之散而有質。

　　天地有五帝，比人有五臟也；「青帝甲乙木，甲為陽，乙為」陰，比肝之氣與液也；「黑帝壬癸水，壬」為陽，癸為陰，比腎之氣與液也；「黃帝戊己土，戊為陽，己為」陰，比脾之氣與液也；「赤帝丙丁火，丙為陽，丁為」陰，比心之氣與液也；「白帝庚辛金，庚為陽，辛」為陰，比肺之氣與液也。凡春夏秋冬，定時不同，而心肺肝腎之旺有月。

　　夫五行之內。皆稟水火二品。金木水土中皆有火。火木金土中皆有水。

　　《井觀瑣言》：新安胡庭芳《周易翼傳》論五行生成之數，謂「五行之生，皆不離乎中五之土，以成形質。天一生水，一得五則成六，是地六成之也。地二生火，二得五則成七，是天七成之也。天三生水，三得五則成八，是地八成之也。地四生金，四得五則成九，是天九成之也。天五生土，五得五則成十，是地十成之也。一二三四五者，生之之序也。六七八九十者，皆因五而後得，非真藉六七八九十之數以成之也。」又雲：「五行相克，子必為母報」讎？如土克水，水之子木又克土；水克火，火之子土又克水；火克金，金之子水又克火，金克木，木之子火又克金；木克土，土之子金又克木，循環相克無已。今有人忘父母大讎而不報者，可以觀諸此矣。其持論甚新，然報讎之說亦似太狹。

　　五行有木而無草，則草亦可謂之木；《洪範》言「庶草蕃蕪而不及木」，則木亦可謂之草。

　　《楊升庵集》：春夏秋冬，《堯典》之四時也。《曲臺禮》及《唐六典》有五時之衣，則以木火金水分七十二日，土無定位，各寄四時之末十八日，而中位在夏末秋初，《素問》謂之長夏，《周禮》改火季夏取桑柘之火，是五時也。〈又〉重為春神，曰勾芒；黎為夏神，曰祝融；勾龍為中央神，曰後土；《該》為秋神，曰蓐收；修與熙為冬神，曰元冥。春、夏、中央、秋之神皆一人，而冬獨有二者。葢冬於方為朔，於卦為習；坎，於腎有左右，於器有權衡，於物有龜蛇，於色有元黑，則官有修熙，宜矣。

　　《丹鉛總錄》：「《洪範》五行，兆於龍馬之圖，列於命箕之書。

　　其見象於天也為五星，分位於地也為五方，行於四時也為五德，稟於人也為五常，播於律呂為五音，發於文章為五色。《易》曰五位，史曰五材，《志》曰五物，醫曰五運」，其該曷既哉？羯朝據中土，黃冠譸愚氓，乃臆撰陰符，厚誣軒帝，名之曰五賊。噫！經以符名，既已異矣；符以陰名，抑增異矣。天其可以名賊乎？人其可以見賊乎？見賊其可以昌乎？非寇謙之孽徒妖黨，其孰為此言乎？有聖王出曷，不以造言亂民之刑誅之，而世號「傳統。」繼聖之儒，乃取而註之噫考亭之門，何其無忠臣矣乎？

　　漢世先儒說《左氏》，皆以五靈配五方。龍，木也；鳳，火也；麟，土也；白虎，金也；神龜，水也。其五行之序，則木爇生火，火灺生土，土丱生金，金漻生水，水液生木。五者修其母，則致其子。水官修，龍至，木官修鳳至，火官修，麟至，土官修，白虎至，金官修，神龜至。故曰：「視明禮修，麒麟來遊，思睿信立，白虎馴櫌。」言從文成而神龜在沼，《聽聰正知》，而名川《出龍》。「貌恭體仁」，鳳皇鳴桐。

　　五行，《漢書》謂之五勝，言交相勝也。《淮南子》謂五度，所謂音氣不戾，八風詘伸不誤，五度是也。又謂之五殺，所謂善用兵者持五殺以應是也。《陰符經》竊其意而變其辭曰：「天有五賊，見之者昌。」五賊即五殺之說也。

　　《陰符經》之文，李筌偽作，或信以為黃帝者無目者也，其文尚不能望《六韜》《三略》之籓籬，《素問》、汲塚之萬一「而以《軒轅之書》視之，有目者如是乎？」

　　五行以生出次序，則曰「木火水金土。」以播五行。於四時之序言，則曰「水木火土金。」而俗稱「金木水火土」，不知何序也。

　　鑽燧改火，四時五物焉。朱子謂夏火太盛，故再取此意料之言耳。先王取火法五行也，春行為木，榆柳色青，以象木也。木生火，夏行為火，棗色赤，以象火也。火生土，季夏行為土，桑柘色黃，以象土也。土生金，秋行為金，槐檀色白，以象金也。金生水，冬行為水，柞楢色元，象水也。四時平分，而夏乃有二焉，何也？土位在中宮，而寄王於四時。季夏者，土之中位，故《月令》於仲夏之後，列中央土，《素問》謂之長夏，是其說也。統之則為四時，分之則為五行，五行各七十二日，土分王於四時之末，各分十八日，合之亦七十二日，總五行之七十二日，合三百六十日，而成一歲也。

　　「眾勝寡，故水勝火也；精勝堅，故火勝金也；剛勝柔，故金勝木也；專勝散，故木勝土也；實勝虛，故土勝水也。」《象緯新編》：「五行之生，惟金生水為難。明蓋五金何能生水？然不知金為氣母，在天為星，在地為石，星為氣之精，石為氣之形，水生於氣之聚也。天地之氣交，則石生雲而星降雨矣。故有雨之夜，星不見焉。」又按：《天文志》。以星動搖而為風雨之候。石津潤而為雨水之應。此非金生水而氣化之義歟。五行以氣為主。是以五行之序。以金為首也。

　　湛若水《新論》：「天地之初也至虛，虛無有也。無則微，微化則著，著化則形，形化則實，實化則大，故水為先，火次之，木次之，金次之，土次之。天地之終也至塞。塞者有也，有則大，大變而實，實變而形，形變而著，著變而微，故土為先，金次之，木次之，火次之，水次之。微則無矣，而有生焉。有無相生，其天地之終始乎。」

　　《本草綱目》：「梅花開於冬，而實熟於夏，得木之全氣，故其味最酸。肝為乙木，膽為甲木。人之舌下有四竅，兩竅通膽液，故食梅則津生焉，類有感應也。」

　　石榴「受少陽之氣，而榮於四月，盛於五月，實於盛夏，熟於深秋。丹花赤實，其味甘酸，其氣溫濇，具木火之象。」

　　《長松茹退》，五行相生，復能相剋，天下好生而惡剋。殊不知外生無剋，外剋無生。故達者知生生剋，聞死不惑；知剋剋生，聞喜不盈。

　　《薛敬軒集》：「五行有質有氣有性有事有味，有色有聲，天下萬物之理，皆不出五行。五行之氣，循環無端，動靜無始。」

　　《遵生》八。䏼「正月立春木相，春分木旺，立夏木休，夏至木廢，立秋木死，立冬木歿，冬至木胎」，言木孕於水之中矣。

　　立夏火相，夏至火旺，立秋火休，秋分火廢，立冬火囚，冬至火死，立春火歿，春分火胎，言火孕於木之中矣。

　　立秋金相，秋分金旺，立冬金休，冬至金廢，立春金囚，春分金死，立夏金歿，夏至金胎，言金孕於火土之中矣。

　　「立冬水相，冬至水旺，立春水休，春分水廢，立夏水囚，夏至水死，立秋水歿，秋分水胎，言水孕於金矣。」王文祿《補衍五德主運》篇：「木火土金水，是為五行，其神謂之五帝。古之王者，易代改號，取法五行。五行更王，始終相生，亦象其義也。五行用事，先起於木。木，東方也，屬巽，巽為風，萬物之初皆出焉。是故帝王則之，首以」木德王。其次則以所生之行，轉相承也。所尚則各從其所王之德次焉。

　　或曰：五行人間用物，六府增穀木類耳。干支甲子紀時，非可配生克也。《素問》五運六氣泥哉？餘曰：誠然。每仰觀五星，初昏即見五色，朗然不亂，是五行之精也。

　　古今不改，罔可偽為，則五行不可誣。然五德運因天，曆數攸值耶。

　　《日知錄》：「先王之制樂也，具五行之氣。夫水火不可得而用也，故寓火於金，寓水於石。鳧氏為鐘，火之至也。

　　泗濱浮磬，水之精也。用天地之精以制器，是以五行備而八音諧矣。」

　　《淮南子五行》：子生母曰義，母生子曰保，子母相得曰專，母勝子曰制，子勝母曰困。《抱樸子》引《靈寶經》謂：「支於上生下曰寶，下生上曰義，上克下曰制，下克上曰伐，上下同曰專。以保為寶，以困為伐。」今曆家承用之姓之所從來，本於五帝。五帝之得姓，本於五行，則有相配相生之理。晉嵇康論曰：「五行有相生，故同姓不昏

　　五行部外編

　　《拾遺記》：「老聃在周之末，居反景日室之山，與世人絕跡，惟有黃髮老叟五人，或乘鴻鶴，或衣羽毛，耳出於頂，瞳子皆方，面色玉潔，手握青筠之杖，與聃共談天地之數。及聃退跡為柱下史，求天下服道之術，四海名士莫不爭至。」五老即五方之精也。

　　《雲笈七籤》《老子中經》：「胃神十二人，五元之氣，諫議大夫也。臍中神五人，太乙八人，凡十三人，合二十五人，五行陰陽之神也。」〈又〉「東方之神女，名曰青腰玉女；南方之神女，名曰赤圭玉女；中央之神女，名曰黃素玉女；西方之神女，名曰白素玉女；北方之神女，名曰元光玉女。左為常陽，右為承翼，此皆玉女之名也。」五行之道，常以所勝好者為妻。故言甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸，此皆夫妻會合之日也。言肝膽木也，木帝以中宮戊己素女為妻。他皆效此。〈又〉丹田中赤者，太陽之精也，心火之氣也；其外黑者，太陰之精也，腎水之氣也；其左青者，少陽之精也，肝木之氣也；其右黃者，中和之精也，脾土之氣也；其上白者，如銀盤而照覆之者，少陰之精也，肺金之氣也；其中有五人，即五藏之太子，五行之精神也。

　　《太上曲素五行祕符》太上告後聖金闕帝君曰：「太上《五行祕文》，與天地同生，混仙萬真，總禦神靈。天無五行，則三光不明，地無五行，則山崩嶽傾，人無五行，則身朽零。故五行混合，相須而生。若有志心，當尋真名。

　　既受其法，天地同根，呼魂招魄，保命役神。修之九年，克登上仙。夫受《曲素》訣辭，學上真之道，當知五行父母，真君內諱，存以招魂，召以制魄，魂魄長存，真神總歸宮宅，備守形身，便得反於自知。若此克遂，遊宴玉清，與炁合真矣

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