古今圖書集成·乾象典第十七卷

第十七卷

　　陰陽部紀事

　　《路史》：有巢氏沒，閱數世而朱襄氏立。於是多風，群陰閟遏，諸陽不成，百物散解而果蓏，草木不遂，遲春而黃落，盛夏而痁痎。乃令士達作五絃之瑟，以來陰氣，以定群生，令曰「來陰。」

　　《管子輕重篇》：「虙戲作造六畫，以迎陰陽，作九九之數，以合天道，而天下化之。」

　　《路史》：「伏戲氏觀象於天，效法於地，近參乎身，遠取諸物，兆三畫，著八卦，以逆陰陽之微，以順性命之理，成神明之德，類萬物之情，而君民事，則陰陽家國之事始明焉。微顯闡幽，章往察來，於是申六畫，作十言，以明陰陽之中，以厚君民之德。」

　　察六氣，審陰陽，以賚之身，而四時水火升降，得以有象，百病之理，得以有類。於是嘗草治砭，以制民疾，而入滋信。

　　女皇氏上際九天，下契黃壚，合元履中，開陰布綱，而下服度。

　　帝顓頊高陽氏作五基六䪫之樂以調陰陽享上帝命曰：「承雲。」

　　帝堯命羲和，絕地，天通，羲載上天，黎獻下地，俾主陰陽。

　　呂子：「陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣鬱閼而滯著，筋骨，瑟縮不達，故作為舞以宣導之。」

　　《拾遺記》：「禹鑄九鼎，五者以應陽法，四者以象陰數，使工師以雌金為陰鼎，以雄金為陽鼎，鼎中常滿，以占氣象之休否。」

　　《禮記月令》：「仲夏之月，君子齋戒，處必掩身，毋躁，止聲色，毋或進，薄滋味，毋致和，節耆欲，定心氣。百官靜，事毋刑，以定晏陰之所成。」〈陳注〉「刑」，陰事也。舉陰事則助陰抑陽，故百官府刑罰之事，皆止靜而不行也。

　　仲冬之月，君子齋戒，處必掩身，身欲寧，去聲色，禁耆欲，安形性，事欲靜，以待陰陽之所定。〈陳注〉此皆與夏至同，而有謹之至者。彼言止聲色而此言去，彼言節嗜欲而此言禁葢！仲夏之陰猶微，此時之陰猶盛，陰微則盛陽未至於甚傷，陰盛則微陽當在於善保故也。

　　《左傳》僖公十六年春，「隕石於宋五，隕星也。」「六鷁退飛過宋都，風也。」周內史叔興聘於宋，宋襄公問焉，曰：「是何祥也？吉凶焉在？」對曰：「今茲魯多大喪」，明年齊有亂，君將得諸侯而不終。退而告人曰：「君失問」，是陰陽之事，非吉凶所生也。吉凶由人，吾不敢逆君故也。

　　昭公二十一年秋七月壬午朔，日有蝕之。公問於梓慎曰：「是何物也？禍福何為？」對曰：「二至二分，日有蝕之，不為災。日月之行也，分同道也，至相過也，其他月則為災。陽不克也，故常為水。」

　　昭公二十四年夏五月乙未朔，日有蝕之。梓慎曰：「將水。」昭子曰：「旱也。日過分而陽猶不克，克必甚，能無旱乎？陽不克，莫將積聚也。」

　　《論衡》孔子出，使子路齎雨具，天果大雨。子路問其故，曰：「昨暮月離於畢，後日月復離畢。」孔子出，子路請齎雨具，不聽，果無雨。子路問其故，曰：「昔日月離其陰，故雨；昨暮月離其陽，故不雨。」

　　《越絕書》：越王問於範子曰：「寡人聞陰陽之治，不同力而功成，不同氣而物生，可得而知乎，願聞其說。」範子曰：「臣聞陰陽氣不同處，萬物生焉。冬三月之時，草木既死，萬物各異藏，故陽氣避之下藏，伏壯於內，使陰陽得成功於外。夏三月盛暑之時，萬物遂長，陰氣避之下藏，伏壯於內，然而萬物親而信之，是所謂也。陽者主生萬物，方夏三月之時，大熱不至，則萬物不能成；陰氣主殺，方冬三月之時，地不內藏，則根荄不成，即春無生。故一時失度，即四序為不行。」越王曰：「善。」越王曰：「寡人用夫子之計，幸得勝吳，盡夫子之力也。

　　寡人聞夫子明於陰陽進退，豫知未形，推往引前，後知千歲，可得聞乎？寡人虛心垂意，聽於下風。」《範子》曰：「天陰陽進退，前後幽冥，未見未形。此特殺生之柄，而王制於四海，此邦之重寶也。王而毋泄此事，臣請為王言之。」越王曰：「夫子幸教寡人，願與之自藏，至死不敢忘。」《範子》曰：「陰陽進退者，固天道自然，不足怪也。夫陰入淺者即歲善，陽入深者則歲惡。幽幽冥冥，豫知未形。故聖人見物不疑」，是謂知時，固聖人所不傳也。

　　夫堯舜禹湯，皆有豫見之勞，雖有凶年，而民不窮。越

王曰：「善。」

　　《說苑敬慎篇》：「魯有恭士，名曰機汜，行年七十，其恭益甚，冬日行陰，夏日行陽。」

　　《漢書·郊祀志》：「右將軍王商等，以為甘泉河東之祠，非神靈所饗，宜徙就正陽太陽之處。違俗復古，循聖制，定天位。」

　　《食貨志》：「春令民畢出在埜，冬則畢入於邑，所以順陰陽，備盜賊，習禮文也。」

　　《董仲舒傳》：「仲舒以春秋災異之變，推陰陽所以錯行，故求雨閉諸陽，縱諸陰。止雨反是。」

　　《丙吉傳》：「吉嘗出，逢清道群鬥者，死傷橫道，吉過之不問，掾史獨怪之。吉前行逢人逐牛，牛喘吐舌。吉止駐，使騎吏問：逐牛行幾裡矣，掾史獨謂丞相前後失問。

　　或以譏吉，吉曰：『民鬥相殺傷，長安令、京兆尹職，所當禁備逐捕，歲竟，丞相課其殿最，奏行賞罰而已。宰相不親小事，非所當於道路問也。方春少陽用事，未可』」太熱，恐牛近行，用暑故喘，此時氣失節，恐有所傷害也。三公典調和陰陽，職所當憂，是以問之掾史，乃服以吉知大體。

　　《後漢書和帝本紀》：末元十五年，「有司奏以為夏至則微陰起，靡草死，可以決小事。是歲，初令郡國以日北至，案簿行。」

　　《禮儀志》：上巳，官民皆絜於東流水上，曰：「洗濯祓除去宿垢。」疢為大絜。絜者，言陽氣布暢，萬物訖出，始絜之矣。

　　「自立春至立夏，盡立秋，郡國上雨澤，若少府郡縣各掃除社稷。」其旱也，公卿官長以次行雩禮求雨，閉諸陽。

　　《張衡傳》：衡為太史令，遂乃研覈陰陽，妙盡璿璣之正。

　　《神仙傳》：封衡常駕一青牛，因號青牛道士。魏武帝問養性大略，對曰：「聖人春夏養陽，秋冬養陰，順其根以契造化之妙。」

　　《魏書崔浩傳》：太史張淵、徐辯說世祖曰：「今年己巳，三陰之歲，歲星襲月，太白在西方，不可舉兵，北伐，必敗。」世祖意不決，詔浩與淵等辨之。

　　《唐書郝處俊傳》：「帝多疾，欲遜位武后。處俊諫曰：天子治陽道，後治陰德。然則帝與後，猶日之與月，陽之與陰，各有所主，不相奪也。若失其序，上譴見於天下，降災諸人。昔魏文帝著令，帝崩，不許皇后臨朝。今陛下奈何欲身傳位天后乎？」

　　《續博物志》：有人為山魈所祟，或教以爆竹，如除夕可弭。人問之，曰：「此《荊楚歲時記》，以辟山魈鬼。陰冷之氣勝，則聲陽以攻之。」

　　寓簡，神宗皇帝禦經筵時方講《周官》，從容問前朝後市何義，侍講官以王氏《新義》對曰：「朝陽事，市陰事，故前後之次如此。」上曰：「何必論陰陽？朝者君子所會，市者小人所集，義欲向君子而背小人也。」侍臣皆驚歎，蓋上已鄙厭王氏之學矣。

　　《宋史陳宓傳》：「宓嘗為朱墨銘，謂朱屬陽，墨屬陰。」《括異志》：「夷陵有陰陽石，陰石常潤，陽石常燥，旱則鞭陰石，雨則鞭陽石，皆應。」

　　《捫蝨新話》：予先兄慶長嘗語予，往守官舒州懷寧，嘗與教官同候太守坐間，守問教官曰：「『如何是一陰一陽之謂道』？教官答雲：『道在陰而陰得其一，道在陽而陽得其一，故曰一陰一陽之謂道』。又曰：『如何是陰陽不測之謂神』？答曰：『神者在陰而陰不測，在陽而陽不測，故曰陰陽不測之謂神』。」守甚喜其語，慶長對予再三誦之，予惜不記其人名字。

　　陰陽部雜錄一

　　《書經虞書舜典》：「律和聲。」〈疏〉陰律名同，亦名呂。鄭元雲：「律，述氣也。同，助陰宣氣，與之同也。」又雲：呂，旅也。言旅助陽宣氣也。

　　《夏書》：「甘誓：不用命，戮於社。」〈傳〉「社主陰」，陰主殺親祖，嚴社之義。〈疏〉《禮》：「左宗廟，右社稷」，是祖陽而社陰。

　　《周書洪範》潤下作「鹹。」〈疏〉水既純陰，故「潤下趣陰。」火是純陽，故「炎上趣陽。」

　　《召誥》：「厥既得蔔。」〈疏〉市處王城之北。朝為陽，故在南；市為陰，故處北。

　　《立政》「論道經邦，燮理陰陽。」

　　《詩經小雅采薇篇》曰：「歸曰歸，歲亦陽止。」〈朱注〉陽十月也。

　　時純陰用事。嫌於無陽。故名之曰「陽月」也。

　　《杕杜》篇：「日月陽止，女心傷止。」〈箋〉十月為陽，婦人思望其君子，陽月之時，已憂傷矣。

　　《十月之交》篇：「朔日辛卯。」〈疏〉十日甲剛乙柔，其中有五剛五柔。要十日皆為幹。而十二辰亦子陽醜陰，其中有六陽六陰，以對十日皆為支《大雅篤公劉》篇：「相其陰陽。」〈朱註〉陰陽向背，寒暖之宜。

　　天生《蒸民篇》。「有物有則。」〈疏〉《孝經援神契》曰：「性生於陽以理執，情生於陰以繫念」，是性陽而情陰。

　　《周禮地官》大司徒：「陰陽之所和也。」〈疏〉若昭四年《左氏》申豐雲：「冬無愆陽，夏無伏陰。」是其陰陽和也。

　　春官大司樂，陰竹之管。〈註〉「陰竹」生於山北者。〈疏〉《爾雅》雲：「山南曰陽，山北曰陰。」今言陰竹，故知山北者也。

　　保章氏十有二歲之相。〈注〉「歲謂太歲。」歲星為陽，右行於天；太歲為陰，左行於地。十二歲而小周。

　　《禮記·曲禮》：「請席何鄉，請衽何趾。」〈疏〉席坐席，衽臥席。坐為陽，面亦陽也，故問面何所向。臥是陰，足亦陰也，故問足何所趾也。

　　凡進食之禮，「左殽右胾。」食居人之左，羹居人之右。〈疏〉熟肉帶骨而臠曰殽，純肉切之曰胾。骨是陽，故在左；肉是陰，故在右。食飯，燥為陽，故居左；羹濕是陰，故右。

　　天子建天官，先六大，曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大蔔，「典司六典。」天子之五官，曰司徒、司馬、司空、司士、司寇，典司五眾。〈疏〉「天官尊陽，故一卿以攝眾」；地官卑陰，故「五卿俱陳也。」

　　《王制》：「凡養老，有虞氏以燕禮，夏後氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之。」〈注〉兼用之備陰陽也。凡飲養陽氣。凡食養陰氣。陽用春夏。陰用秋冬。〈疏〉《燕》之與饗，是飲酒之禮，是陽陽而無陰，食是飯，飯是陰陰而無陽，周兼用之，故雲「備陰陽」也。

　　《月令》：「孟春之月，其日甲乙。」〈大全〉馬氏曰：「甲、丙、戊、庚、壬，陽也；乙、丁、己、辛、癸，陰也。《葢》一陰一陽，每相為用者也。

　　其《祀戶》。」〈大全〉方氏曰：「戶奇而在內，陽自內出之象也，春生為陽出之時，故其祀戶；門耦而在外，陰自外入之象也，秋收為陰入之時，故其祀門。竈者物之所以化，而夏之時則陽已極而陰於是化也，故其祀竈。行者人之所以往，而冬之時則陽來復而陰於是往也，故其祀行。」

　　仲春之月，鷹化為鳩。〈大全〉方氏曰：「鷹好殺而擊以秋，鼠好貪而出以夜，皆陰類也。鳩、鴽皆陽類也。卯、辰者陽之中，故仲春則鷹化為鳩，季春則田鼠化為鴽，蓋陰為陽所化，物理如此。爵乳子而集以春，雉求雌而雊以朝，皆陽類也。蛤、蜃皆陰類也。戌、亥者陰之極也，故秋則爵入大水為蛤，孟冬則雉入大水為蜃，蓋陽為陰所化，物理如此。」

　　是月也，日夜分。〈大全〉方氏曰：「日，陽也；夜，陰也。故陽長而陰消，則日長夜短，陰長而陽消，則夜長日短，皆非陰陽之中也。夫陽生於子，終於午，至卯而中分；陰生於午，終於子，至酉而中分。故春為陽中，而仲月之節為春分；秋為陰中，而仲月之節為秋分。春秋之分則陰陽適中，而日夜無長短之差，故於其月每言日夜分也。」

　　季春之月，田鼠化為鴽，虹始見，萍始生。〈大全〉馬氏曰：「田鼠化為鴽，則陰類之。慝者遷乎陽，而其性和也。萍始生則以陰物之浮以承陽者也。」方氏曰：「虹者，天地訌潰之氣也。陰幹陽所，乃見而出，故又謂之蝀焉。陽方得中，則陰莫能幹，至於辰則已過中矣，故為陰所幹而虹見也。」

　　是月也，生氣方盛，陽氣發泄，句者畢出，萌者盡達，命國難，九門磔攘，以畢春氣。〈大全〉嚴陵方氏曰：「難所以難，陰慝而敺之。《周官》方相氏『帥百隸而時難，以狂夫為之，則狂疾以陽有餘，唯陽有餘足以勝陰慝故也。

　　裂牲謂之磔，除禍謂之攘，必於九門，則欲陰慝之出故也。凡此皆慮春氣之不得其終也，故曰『以畢春氣』。

　　此之所難，則難陰慝之作於春者也。仲秋又難，則難陰慝之作於秋者也。季冬又難』」，則難陰慝之作於冬者也。獨夏不難，則以陽盛之時，陰慝不能作故也。

　　孟夏之月，螻蟈鳴，蚯蚓出。〈大全〉馬氏曰：「螻蟈鳴則陰而伏者，乘陽而鳴也。蚯蚓出則陰而屈者，乘陽而伸也。

　　靡草死。」〈陳注〉草之枝葉靡細者，陰類，陽盛則死也。

　　仲夏之月，螳螂生鵙始鳴，反舌無聲。〈陳注〉凡物皆稟陰陽之氣而成質，其陰類者宜陰時，陽類者宜陽時，得時則興，背時則廢。〈大全〉方氏曰：「螳螂、鵙，皆陰類也，故或感微陰而生，或感微陰而鳴焉。反舌，百舌也。其鳴也，感陽中而發，故感微陰而無聲焉。」

　　毋暴布。〈陳注〉「布」者，陰功所成，不可以小功幹盛陽也。

　　《鹿角解》〈大全〉方氏曰：「鹿好群而相比，則陽類也，故夏至感陰生而角解；麋多欲而善迷，則陰類也，故冬至感陽生而角解。此所以不同也。」

　　孟秋之月，天地始肅，不可以贏。〈陳注〉朱氏曰：「陽道常饒，陰道常乏，故贊化者不可使陰氣之贏也。」

　　仲秋之月元鳥歸。〈大全〉方氏曰：「元鳥」至，以陽中，故歸以陰中也。

　　是月也，養衰老，授幾杖，行糜粥飲食。〈陳注〉月至四陰，陰已盛矣。時以陽衰陰盛為秋，人以陽衰陰盛為「老養」衰老順時令也。〈大全〉方氏曰：「幾杖以養其體，糜粥以養

　　其氣。《郊特牲》曰：『飲養陽氣也，食養陰氣也，春饗孤子

秋食耆老，其義一也，故此於秋言之』。」然養陽非無食

　　也，特以飲為主耳，養陰非無飲也，特以食為主耳，故此兼言飲焉。

　　季秋之月，鞠有黃華。〈大全〉方氏曰：「桃華於仲春，桐華於季春，皆不言有，獨於鞠言之者，以萬物皆華於陽，獨鞠華於陰而已，故特言有。桃華之紅、桐華之白，皆不言其色。獨鞠言其色而曰黃者，以華於陰中，其色正應陰之盛故也。」

　　孟冬之月，虹藏不見。〈陳注〉陰陽氣交而為虹。此時陰陽極乎辨，故虹伏。

　　仲冬之月，鶡旦不鳴，虎始交。〈陳注〉夜鳴而求旦，故謂之「鶡旦。」夫夜鳴則陰類也。然鳴而求旦。則求陽而已。故感微陽之生而不鳴則以得所求故也。虎陰物而交則亦感陽之生故也。

　　命之曰《暢月》。〈陳注〉朱氏謂：陽久屈而後伸，故雲「暢月。

　　芸始生，荔挺出，蚯蚓結，麋角解，水泉動。」〈陳注〉水者天一之陽所生。陽生而動。言枯涸者，漸滋發也。〈大全〉方氏曰：「凡物之氣，感陰者腥，感陽者香，陽方長矣，故芸始生，荔挺出。蚯蚓結者，以感正陽之氣而後出，故微陽雖生而猶結焉。結言形之未解也。」

　　季冬之月鴈北鄉，鵲始巢雉雊雞乳。〈大全〉馬氏曰：「鴈北鄉，則順陽而復也。雉，火畜也，感於陽而後有聲。雞，木畜也，麗於陽而後有形。」

　　冰方盛，水澤腹堅，命取冰。冰以入，令告民出五種。〈大全〉嚴陵方氏曰：「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和，陰盛閉塞而陽無所泄，則氣戾不和，為愆陽，為伏陰。然則鑿冰非特為備暑，亦以達陽氣也。水之入也為陰事之終，種之出也為陽事之始，以冰入之期而告民出五種，終則有始也。」

　　《內則》：「凡男拜，尚左手。」〈注〉左，陽也。

　　凡女拜，尚右手。〈注〉右陰也。〈陳注〉尚左尚右，陰陽之別。

　　《祭義》：「祭日於壇，祭月於坎，以別幽明，以制上下。祭日於東，祭月於西，以別外內，以端其位。日出於東，月生於西，陰陽長短，終始相巡，以致天下之和。」〈陳注〉「壇高而顯，坎深而隱。」一顯一隱，所以別陰陽之幽明，一高一深所以制陰陽之上下。東動而出，西靜而入，出則在外，入則反內，故東西所以別陰陽之外內。東為陽中，西為陰中，中則得位，故東西所以端陰陽之位。日往則月來，月往則日來，而陰陽之義配焉。陽道常饒，陰道常乏，故運而為氣，賦而為形。凡屬乎陽者皆長，屬乎陰者皆短。一長一短，終則有始，相巡而未嘗相絕。

　　故「足以致天下之和」者，陰陽相濟之故也。

　　昔者聖人建陰陽天地之情，立以為《易》。〈疏〉興建陰陽，天地之情，仰觀天文，俯察地理，立此陰陽，以作《易》祭統昆蟲之異，草木之實，陰陽之物備矣。〈大全〉方氏曰：「言陰陽之物者，蓋昆蟲以陰蟄，以陽出，草木以陰枯，以陽榮故也。」

　　《鄉飲酒義》：「賓主，象天地也；介僎，象陰陽也。」〈陳注〉「《介》』以輔賓，僎以輔主人，象陰陽之輔天地也。

　　《烹狗於東方》，祖陽氣之發於東方也。〈大全〉方氏曰：「凡植物皆地產，足以養人之陰；凡動物皆天產，足以養人之陽。天產不特狗也，而特烹狗以祖陽氣者，蓋陽之辰窮於戌而為陽之至，故辰在戌而屬狗，則狗至陽之畜也。東方者得陽之中，烹至陽之畜，於陽中之方，又得其宜矣。」

　　《喪服四制》：「凡禮之大體，體天地、法四時、則陰陽、順人情。」〈又〉夫《禮》，吉凶異道，不得相干，取之陰陽也。

　　《左傳》：「冬無愆陽，夏無伏陰。」

　　《穀梁傳》：「獨陰不生，獨陽不生，獨天不生，三合然後乃生。」

　　《素問·上古天真論》：「丈夫二八腎氣盛，天癸至，精氣溢寫，陰陽和，故能有子。六八陽氣衰竭於上，面焦髮鬢頒白。」

　　《四氣調神大論》：「冬三月，此為閉藏。水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光。」

　　「逆春氣則少陽不生，肝氣內變；逆夏氣則太陽不長，心氣內洞；逆秋氣則太陰不收，肺氣焦滿；逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沈。夫四時陰陽者，萬物之根本也。

　　所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物浮沈於生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災害」生，從之則苛疾不起，是謂「得道。」

　　《生氣通天論》：「陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰，故天運當以日光明，是故陽因而上衛外者也。陽氣者，煩勞則張，精絕，辟積於夏，使人煎厥，目盲不可以視，耳閉不可以聽，潰潰乎若壞都，汨汨乎不可止。

　　陽氣者，大怒則形氣絕，而血菀於上，使人薄厥，有傷於筋，縱其若不容。」

　　「陽氣」者，精則養神，柔則養筋。

　　陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉《岐伯》曰：「陰者，藏精而起亟也，陽者衛外而為固也。陰不勝其陽，則脈流薄疾，並乃狂；陽不勝其陰，則五藏氣爭，九竅不通。是以聖人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。如是則內外調和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。」〈又〉「凡陽陰之要，陽密乃固，兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是為聖度。故陽強不能密，陰氣乃絕；陰平陽祕，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。

　　《陰陽應象大論》氣味辛甘發散為陽，酸苦湧泄為陰。

　　陰勝則陽病，陽勝則陰病，陽勝則熱，陰勝則寒；暴怒傷陰，暴喜傷陽，厥氣上行，滿脈去形，喜怒不節，寒暑過度，生乃不」固，故重陰必陽，重陽必陰。

　　岐伯曰：「陽勝則身熱，腠理閉，喘麤為之俯仰，汗不出而熱，齒乾以煩冤，腹滿死，能冬不能夏。」陰勝則身寒汗出，身常清，數慄而寒，寒則厥，厥則腹滿死，能夏不能冬。此陰陽更勝之變，病之形能也。

　　「天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右強也。」帝曰：何以然？岐伯曰：「東方陽也，陽者其精並於上，並於上則上明而下虛，故使耳目聰明而手足不便也。西方陰也，陰者其精並於下，並於下則下盛而上虛，故其耳目不聰明而手足便也。故俱感於邪，其」在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故「邪居之。」

　　以天地為之陰陽。「陽之汗。」以天地之雨名之。「陽之氣。」以天地之疾風名之。

　　《陰陽離合論》帝曰：「願聞三陰三陽之離合也。」岐伯曰：「聖人南面而立，前曰廣明，後曰太衝；太衝之地，名曰少陰；少陰之上，名曰太陽；太陽根起於至陰，結於命門，名曰陰中之陽；中身而上，名曰廣明；廣明之下，名曰太陰；太陰之前，名曰陽明；陽明根起於厲兌，名曰陰中之陽；厥陰之表，名曰少陽；少陽根起於竅陰，名曰陰中之少陽。是故三陽之離合也，太陰為開，陽明為闔，少陽為樞，三經者不得相失也，摶而勿浮，命曰一陽。」帝曰：「願聞三陰。」岐伯曰：「外者為陽，內者為陰。然則中為陰，其衝在下，名曰太陰。太陰根起於隱白，名曰陰中之陰。太陰之後，名曰少陰，少陰根起於湧泉，名曰陰中之少陰。少陰之前，名曰厥」陰。厥陰根起於大敦，陰之絕陽，名曰陰之絕陰。是故三陰之離合也，太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞，三經者不得相失也。

　　摶而勿沈，命曰「一陰陰陽。」𩅞𩅞〈音衝〉積傳為一周。氣裏形表。而為相成也。

　　《陰陽別論》黃帝問曰：「人有四經十二從，何謂？」岐伯對曰：「四經應四時，十二從應十二月，十二月應十二脈，脈有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽。凡陽有五，五五二十五陽。所謂陰者，真藏也，見則為敗，敗必死也。所謂陽者，胃脘之陽也；別於陽者，知病處也；別於陰者，知死生之期。三陽在頭，三陰在手，所謂一也。別於陽」者，知病忌時；別於陰者，知死生之期。謹熟陰陽，無與眾謀。所謂陰陽者，去者為陰，至者為陽，靜者為陰，動者為陽，遲者為陰，數者為陽。

　　鼓一陽曰鉤，鼓一陰曰毛，鼓陽勝急曰弦，鼓陽至而絕曰石，陰陽相過曰溜。陰爭於內，陽擾於外，魄汗未藏，四逆而起，起則熏肺，使人喘鳴。陰之所生，和本曰和。是故剛與剛，陽氣破散，陰氣乃消亡。淖則剛柔不和，經氣乃絕。死陰之屬，不過三日而死；生陽之屬，不過四日而死。所謂生陽死陰者，肝之心謂之生陽，心之肺謂之死陰，肺之腎謂之重陰，腎之脾謂之辟陰，死不治。結陽者，腫四支；結陰者，便血一升，再結二升，三結三升。陰陽結斜，多陰少陽曰石水，少腹腫。二陽結謂之消，三陽結謂之隔，三陰結謂之水。一陰一陽結，謂之喉痹。陰搏陽別，謂之有子。陰陽虛，腸澼死。陽加於陰，謂之汗，陰虛陽搏，謂之崩。

　　《六節藏象論》帝曰：「藏象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之變也。其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通於夏氣。肺者，氣之本，魄之處也；其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通於秋氣。腎者主蟄，封藏之本，精之處也。其華在髮，其充在骨，為陰中之少陰，通於冬氣。肝者，罷極之本，魂之居也。其華在爪，其充在筋，以生血」氣。其味酸，其色蒼，此謂陽中之少陽，通於春氣。脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，榮之居也，名曰「器」，能化糟粕，轉味而入出者也。其華在脣四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通於土氣。

　　《脈要精微論》岐伯曰：「冬至四十五日，陽氣微上，陰氣微下；夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下，陰陽有時，與脈為期。」〈又〉陰盛則夢涉大水恐懼，陽盛則夢大火燔灼，陰陽俱盛則夢相殺毀傷。

　　《厥論》「黃帝問曰：厥之寒熱者何也？岐伯對曰：陽氣衰於下，則為寒厥；陰氣衰於下，則為熱厥。帝曰：熱厥之為熱也，必起於足下者，何也？岐伯曰：陽氣起於足五指之表，陰脈者集於足下而聚於足心，故陽氣勝則足下熱也。帝曰：寒厥之為寒也，必從五指而上於膝者，何也？岐伯曰：陰氣起於五指之裏，集於膝下而聚」於膝上。故陰氣勝則從五指至膝上寒。其寒也。不從外。皆從內也。

　　《病能論》帝曰：有病怒狂者，此病安生？岐伯曰：「生於陽也。」帝曰：「陽何以使人狂？」岐伯曰：「陽氣者，因暴折而難決，故善怒也，病名曰陽厥。」

　　脈解。《太陽》所謂腫腰脽痛者，正月太陽寅，寅，太陽也，正月陽氣出在上而陰氣盛，陽未得自次也，故腫腰脽痛也。病偏虛為跛者，正月陽氣凍解地氣而出也。

　　所謂偏虛者，冬寒頗有不足者，故偏虛為跛也。所謂強上引背者，陽氣大上而爭，故強上也。所謂耳鳴者，陽氣萬物盛上而躍，故耳鳴也。所為甚則狂巔疾者，陽盡在上，陰氣從下，下虛上實，故狂巔疾也。所謂浮為聾者，皆在氣也。所謂「入中為瘖」者，陽盛已衰，故為瘖也。內奪而厥，則為瘖俳，此腎虛也。少陰不至者，厥也。少陽所謂心脅痛者，少陽盛也，盛者心之所表也，九月陽氣盡而陰氣盛，故心脅痛也。所謂「不可反側」者，陰氣藏物也，物藏則不動，故不可反側也。所謂「甚則躍」者，九月萬物盡虛，草木畢落而墮，則氣去陽而之陰，氣盛而陽之下長，故謂躍陽明。所謂灑灑振寒者，陽明者午也，五月盛陽之陰也，陽盛而陰氣加之，故灑灑振寒也。所謂脛腫而股不收者，是五月盛陽之陰也，陽者衰於五月，而一陰氣上，與陽始爭，故脛腫而股不收也。所謂上喘而為水者，陰氣下而復上，上則邪客於藏府間，故為水也。所謂胸痛少氣者，水氣在藏府也，水者陰氣也，陰氣在中，故胸痛少氣也。

　　所謂甚則厥，惡人與火，聞木音則惕然而驚者，陽氣與陰氣相薄，水火相惡，故惕然而驚也。所謂欲獨閉戶牖而處者，陰陽相薄也，陽盡而陰盛，故欲獨閉戶牖而居，所謂病至則欲乘高而歌。棄衣而走者，陰陽復爭而外並於陽，故使之棄衣而走也。所謂客孫脈，則頭痛鼻鼽腹腫者，陽明並於上，上者則其孫絡太陰也，故頭痛鼻鼽腹腫也。太陰所謂病脹者，太陰子也，十一月萬物氣皆藏於中，故曰病脹。所謂上走心為噫者，陰盛而上走於陽明，陽明絡屬心，故曰上走心，為噫也。所謂食則嘔者，物盛滿而上溢，故嘔也。所謂得後與氣，則快然如衰者，十二月陰氣下衰，而陽氣且出，故曰得後與氣，則快然如衰也。少陰所謂腰痛者，少陰者腎也，十月萬物陽氣皆傷，故腰痛也。所謂嘔欬上氣喘者，陰氣在下，陽氣在上，諸陽氣浮，無所依從，故嘔欬上氣喘也。所謂色色不能久立久坐。

　　起則目𥆨𥆨無所見者，萬物陰陽不定，未有主也，秋氣始至，微霜始下而方殺，萬物陰陽內奪，故目。𥆨𥆨無所見也。所謂「小氣善怒」者，陽氣不治，陽氣不治，則陽氣不得出，肝氣當治而未得，故善怒。善怒者，名曰煎厥。所謂恐如人將捕之者，秋氣萬物未有畢去，陰氣少，陽氣入，陰陽相薄，故恐也。所謂「惡聞食臭」者，胃無氣，故惡聞食臭也。所謂「面黑如地色」者，秋氣內奪，故變於色也。所謂「欬則有血」者，陽脈傷也，陽氣未盛於上而脈滿，滿則欬，故血見於鼻也。厥陰所謂㿗疝婦人少腹腫者，厥陰者辰也，三月陽中之陰，邪在中，故為㿗疝少腹腫也。所謂腰脊痛不可以俛仰者，三月陽振榮華，萬物一俛而不仰也。所謂㿗癃疝膚脹者，曰陰亦盛而脈脹不通，故曰㿗癃疝也。所謂甚則嗌乾熱中者，陰陽相薄而熱，故嗌乾也。

　　《調經論》岐伯曰：「邪之生也，或生於陰，或生於陽。其生於陽者，得之風雨寒暑；其生於陰者，得之飲食居處。

　　《至真要大論》帝曰：五味陰陽之用何如？岐伯曰：辛甘發散為陽，酸苦湧泄為陰，鹹味湧泄為陰，淡味滲泄為陽。」

　　《陰陽類論》帝曰：陰陽之類，經脈之道，五中所主，何藏最貴？雷公對曰：「春甲乙青中主肝，治七十二日，是脈之主時，臣以其藏最貴。」帝曰：「卻念上下經，陰陽從容，子所言貴，最其下也。」雷公齋七日，旦復侍坐，帝曰：「三陽為經，二陽為維，一陽為遊部，此知五藏終始，三陽為表，二陰為裏，一陰至絕，作朔晦，卻具合以正其理。」《雷公》曰：受業未能明。帝曰：所謂三陽者，太陽為經。三陽脈至手太陰，弦浮而不沉，決以度，察以心，合之陰陽之論。所謂二陽者，陽明也，至手太陰，弦而沈急不鼓，炅至以病皆死。一陽者，少陽也，至手太陰，上連人迎，弦急懸不絕，此少陽之病也，專陰則死。三陰者，六經之所主也，交於太陰，伏鼓不浮，上「空志心，二陰至肺，其氣歸膀胱，外連脾胃，一陰獨至，經絕氣浮不鼓，鉤而滑。此六脈者，乍陰乍陽，交屬相並，繆通五藏，合於陰陽，先至為主，後至為客。」雷公曰：「臣悉盡意，受傳《經脈頌》，得從容之道，以合從容，不知陰陽，不知雌雄。

　　帝曰：『三陽為父，二陽為衛，一陽為紀，三陰為母，二陰為雌，一陰為獨，使二陽一陰，陽明主病。不勝一陰脈耎而動，九竅皆沈。三陽一陰，太陰脈勝，一陰不能止，內亂五藏，外為驚駭。二陰二陽病在肺，少陰脈沈，勝肺傷脾，外傷四支。二陰二陽皆交至，病在腎，罵詈妄行，巔疾為狂』。」二陰一陽病出於腎，陰氣客遊於心，腕下空竅堤閉塞不通，四支別離。一陰一陽代絕，此陰氣至心，上下無常，出入不知，喉咽乾燥，病在土脾。二陽三陰，至陰皆在，陰不過陽，陽氣不能止陰，陰陽並絕，浮為血瘕，沈為膿胕，陰陽皆壯，下至陰陽，上合昭昭，下合冥冥，診決死生之期，遂合歲首。

　　《汲塚周書大聚解》：「王若欲求天下民，先設其利，而民自至。譬之若冬日之陽，夏日之陰，不召而民自來，此謂歸德。」

　　《道德經道化》篇：「萬物負陰而抱陽。」

　　《關尹子四符篇》：「陰陽雖妙，不能卵無雄之雌。」〈又〉仁則陽而明，可以輕魂；義則陰而冥，可以禦魄。〈又〉「陰陽雖妙」，能役有氣，而不能役無氣。

　　《六七篇》，「世之人以暫見者為夢，久見者為覺。殊不知暫之所見者，陰陽之炁；久之所見者，亦陰陽之炁。二者皆我陰陽，孰為夢？孰為覺？」

　　《相鶴經》：「鶴者，陽鳥也，而遊於陰。」

　　《管子·宙合篇》：「夏處陰，冬處陽。」

　　《樞言》篇：「珠者，陰之陽也，故勝火；玉者，陰之陰也，故勝水。」

　　《心術》篇：「人主者立於陰，陰者靜，故曰動則失位。陰則能制陽矣，靜則能制動矣。」

　　《四時篇》：「日掌陽，月掌陰，星掌和。陽為德，陰為刑，和為事。」

　　《形勢解》：「春者陽氣始上，故萬物生，夏者陽氣畢上，故萬物長，秋者陰氣始下，故萬物收，冬者陰氣畢下，故萬物藏。」

　　《臣乘馬》篇：「日至六十日而陽凍釋，七十日而陰凍釋。」《揆度》篇：「天筴陽也，壤筴陰也。」

　　《輕重篇》：「《管子》曰：『女華者，桀之所愛也，湯事之以千金。

　　曲逆者，桀之所善也，湯事之以千金。內則有女華之陰，外則有曲逆之陽。陰陽之議，合而得成其天子。此湯之陰謀也』。」〈又〉《管子》曰：「陰王之國有三，而齊與在焉。」桓公曰：「此若言，可得聞乎？」管子對曰：「楚有汝漢之黃金，而齊有渠展之鹽，燕有遼東之煮，此陰王之國也。」〈又〉狐白應陰陽之變，六月而一見。

　　子華子：「夫天降一氣，則五氣隨之，寄備於陰陽，合氣而成體。故有太陽，有少陽，有太陰，有少陰。陰中有陽，陽中有陰。故陽中之陽者，火是也；陰中之陰者，水是也；陽中之陰者，木是也；陰中之陽者，金是也。土居二氣之中間，以治四維，在陰而陰，在陽而陽。故物非土不成，人非土不生。北方陰極而生寒，寒生水；南方陽」極而生熱，熱生火，東方陽動以散而生風，風生木；西方陰止以收而生燥，燥生金，中央陰陽交而生濕，濕生土。是故天地之間，六合之內，不離於五。

　　《鄧析子》：「為君，當若冬日之陽，夏日之陰，萬物自歸，莫之使也。」

　　《文子道原》篇：「約而能張，幽而能明，柔而能剛，含陰吐陽，而章三光。」〈又〉「大丈夫恬然無思，淡然無慮，以天為葢，以地為車，以四時為馬，以陰陽為禦。行乎無路，遊乎無怠，出乎無門。」以天為葢，則無所不覆也；以地為車，則無所不載也；四時為馬，則無所不使也；陰陽禦之，則無所不備也。〈又〉噓吸陰陽，吐故納新。與陰俱閉，與陽俱開；與剛柔卷舒，與陰陽俯仰。〈又〉人大怒破陰，大喜墜陽。〈又〉「寇莫大於陰陽」，而枹鼓為細。

　　《精誠篇》：「陰陽所擁，沉滯不通者，竅理之。」〈又〉含陰吐陽而與萬物同和者，德也。〈又〉冬日之陽，夏日之陰，萬物歸之而莫之使。

　　《守弱篇》：「聖人與陰俱閉，與陽俱開。」

　　《上德篇》：「月朢日奪光，陰不能以承陽。」〈又〉陰陽不能常，且冬且夏。〈又〉天氣下，地氣上，陰陽交通，萬物齊同，君子用事，小人消亡，天地之道也。天氣不下，地氣不上，陰陽不通，萬物不昌，小人得勢，君子消亡，五穀不植，道德內藏。〈又〉陰難陽，萬物昌；陽復陰，萬物湛。物昌，無不贍也，物湛，無不樂也，物樂則無不治矣。陰害物，陽自屈，陰進陽退，小人得勢，君子避害，天道然也。陽氣動，萬物緩而得其所，是以聖人順陽道。〈又〉陽氣畜而後能施，陰氣積而後能化，未有不畜積而後能化者也。故聖人慎所積。陽滅陰，萬物肥，陰滅陽萬物衰。故王公尚陽道則萬物昌，尚陰道，則天下亡，陽不下陰，則萬物不成。〈又〉陽氣盛，變為陰，陰氣盛，變為陽。〈又〉聖人偯陽天下和同，偯陰天下溺沉。

　　《微明篇》：「道，可以弱，可以強，可以柔，可以剛，可以陰，可以陽。」〈又〉聖人「能陰能陽，能柔能剛，能弱能強。」〈又〉陽中有陰，陰中有陽。萬事盡然，不可勝明。

　　《自然篇》：「道生萬物，理於陰陽，化為四時，分為五行。」〈又〉「陰陽四時」，「金木水火土」，同道而異理。

　　《上仁篇》：「天地之炁，莫大於和。」和者，陰陽調，日夜分，故萬物春分而生，秋分而成。生與成必得和之精。故積陰不生，積陽不化，陰陽交接，乃能成和。

　　《上禮篇》：「上古真人呼吸陰陽，而群生莫不仰其德以和順。」〈又〉神農黃帝，覈領天下，紀綱四時，和調陰陽，於是萬民莫不竦身而思戴。

　　《莊子人間世篇》：「且以巧鬥力者，始乎陽，常卒乎陰。」《在宥》篇：「人大喜邪，毗於陽；大怒邪，毗於陰。陰陽並毗，四時不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎？」〈又〉《廣成子》曰：「我為女遂於大明之上矣，至彼至陽之原也；為女入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏，慎守女身，物將自壯。」

　　《天運篇》：「老子曰：『子又烏乎求之哉』？」曰：「吾求之於陰陽，十有二年而未得。」

　　《刻意》篇：「聖人之生也天行，其死也物化，靜而與陰同德，動而與陽同波。」

　　《繕性》篇：「古之人在混茫之中，與一世而得澹漠焉。當是時也，陰陽和靜。」

　　《秋水》篇：師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣。

　　《田子方》篇：「至陰肅肅，至陽赫赫，肅肅出乎天，赫赫發乎地。」

　　《庚桑楚篇》：「寇莫大於陰陽，無所逃於天地之間，非陰陽賊之，心則使之也。」

　　《則陽》篇：「天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也。」《說劍》篇：「開以陰陽。」

　　《列子·天瑞》篇：「天地之道，非陰則陽。」

　　《周穆王篇》：「一體之盈虛消息，皆通於天地，應於物類。

　　故陰氣壯則夢涉太水而恐懼，陽氣壯則夢涉大火而燔焫；陰陽俱壯則夢生殺。」〈又〉《西極》之南隅有國焉，不知境界之所接，名「古莽之國。」陰陽之氣所不交，故寒暑無辨。

　　《亢倉子政道篇》：「水陰沴也，陰於國政類刑，人事類私；旱陽過也，陽於國政類德，人事類盈。」

　　《鬼谷子捭闔篇》：「捭之者開也，言也，陽也；闔之者閉也，默也，陰也。陰陽其和，終始其義，故言長生。安樂富貴，尊榮顯名，愛好財利，得意喜欲，為陽曰始；故言死；憂患貧賤苦辱，棄損亡利，失意有害，刑戮誅罰，為陰曰終。諸言法陽之類皆曰始，言善以始其事。諸言法陰之類皆曰終，言惡以終為謀。捭闔之道，以陰陽試之」，故與陽言者依崇高，與陰言者依卑小，以下求小，以高求大。由此言之，無所不出，無所不入，無所不言可。

　　陰陽之理盡，小大之情得，故出入皆可，何所不可乎？為小無內，為大無外，益損去就倍反，皆以陰陽禦其事。「陽動而行，陰止而藏，陽動而出，陰隨而入，陽還終始，陰極反陽。」以陽動者，德相生也；以陰靜者，形相成也。以陽求陰，苞以德也。以陰結陽，施以力也。陽陰相求，由捭闔也。此天地陰陽之道，而說人之法也。

　　《決篇》：「陽勵於一言，陰勵於二言。」

　　《孫子》：「凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰。」

　　《韓非子》：「陰燕陽魏」〈又〉《四海既藏》，道陰見陽。〈又〉蟻「冬居山之陽，夏居山之陰。」

　　《戰國策》：「夏桀之國，左天門之陰，而右天谿之陽，盧睪在其北，伊洛出其南。」

　　《呂子重己》篇：「室大則多陰，臺高則多陽，多陰則蹶，多陽則痿。此陰陽不適之患也。」

　　《貴公》篇「陰陽之和，不長」一類。

　　《大樂篇》：「兩儀出陰陽，陰陽變化。一上一下，合而成章。」〈又〉萬物所出，造於太一，化於陰陽。

　　《精通篇》：「月也者，群陰之本也。月朢則蚌蛤實，群陰盈；月晦則蚌蛤虛，群陰虧。」

　　《知分篇》：「凡人物者，陰陽之化也。陰陽者，造乎天而成者也。」

　　《辨土篇》：「畝欲廣以平，甽欲小以深，下得陰，上得陽。」《越絕書計倪內經》：越王曰：「物有妖祥乎？」計倪曰：「有陰陽，萬物各有紀綱，日月星辰刑德，變為吉凶。金木水火土更勝，月朔更建，莫主其常，順之有德，逆之有殃。

　　是故聖人能明其刑而處其鄉，從其德而避其衡。凡舉百事，必順天地四時，參以陰陽，用之不審，舉事有殃。人生不如臥之頃也。欲變天地之常數，發無道，故貧而命不長。故聖人並苞而陰行之，以感愚夫，眾人容容盡欲富貴，莫知其鄉。」越王曰：「善。」請問其方。計倪對曰：「從寅至未，陽也。太陰在陽，歲德在陰，歲美在是。

　　聖人動而應之，制其收發，當乙太陰在陰，而發陰且盡之歲，亟賣六畜貨財，以益收五穀，以應陽之至也。

　　陽且盡之歲，亟發糴以收田宅牛馬，積斂貨財，聚棺木，以應陰之至也。此皆十倍者也，其次五倍。天有時而散，是故聖人反其形，順其衡，收聚而不散。」越王曰：「善。」

　　《外傳枕中》範子曰：「道生氣，氣生陰，陰生陽，陽生天地。」範子曰：「夫八穀貴賤之法，必察天之三表，即決矣。」越王曰：「請問三表？」範子曰：「水之勢勝金，陰陽畜積大盛，水據金而死，故金中有水，如此者，歲大敗，八穀皆貴。

　　金之勢勝木，陽氣蓄積大盛，金據木而死，故木中有火，如此者，歲大美，八穀皆賤，金木水火更相勝，此天」之「三表」者也。〈按此條或有錯訛恐是火勢勝金火據金而死金勢勝木金據木而死〉越王曰：「寡人已聞陰陽之事，穀之貴賤，可得而知乎？」範子曰：「陽者主貴，陰者主賤，故當寒而不寒者，穀為之暴貴；當溫而不溫者，穀為之暴賤。譬猶形影，聲響相聞，豈得不復哉！故曰：秋冬貴，陽氣施於陰，陽極而復貴；春夏賤，陰氣施於陽，陽極而不復。」越王曰：「善哉！」越王曰：「吾欲富邦強兵，地狹民少，奈何為之？」範子曰：「夫陽動於上，以成天文；陰動於下，以成地理。審察開置之要，可以為富。凡欲先知天門開及地戶閉，其術：天高五寸，減天寸六分，以成地。謹司八穀初見出於天者，是謂天門開，地戶閉，陽氣不得下入地戶，故氣轉動而上下陰陽俱絕，八穀不成，大貴必應其歲而起，此天變見符也。謹司八穀初見入於地者，是為地戶閉，陰陽俱會，八穀大成，其歲大賤，來年大饑，此地變見端也。

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