古今圖書集成·乾象典第八十五卷

第八十五卷

　　▼雨部雜錄

　　《易經·乾卦》：「雲行雨施，品物流形。」

　　《屯》雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。

　　《小畜》：「密雲不雨，自我西郊。」〈程傳〉雲，陰陽之氣，二氣交而和，則相畜固而成雨。陽倡而陰和，順也，故和。若陰先陽倡，不順也，故不和。不和則不能成雨。雲之畜聚雖密，而不成雨者，自西郊故也。東北陽方，西南陰方，自陰倡，故不和而不能成雨。以人觀之，雲氣之興，皆自四遠，故雲「郊。」〈大全〉程子曰：西郊陰所，凡雨須陽倡乃成，陰倡則不成矣。今雲「過西則雨，過東則否」，是其義也。

　　「密雲不雨」，尚往也。「自我西郊」，施未行也。〈大全〉朱子曰：凡雨者，皆是陰氣盛，凝結得密，方濕潤下降為雨。且如飯甑蓋得密了，氣鬱不通，四旁方有濕汗。今乾上進一陰止他不得，所以雲「尚往也。」是指乾欲上進之象，是陰包住他不得，陽氣更散，做雨不成，所以「尚往」也。

　　上九，既雨既處，尚德載婦。〈本義〉畜極而成，陰陽和矣，故為「既雨既處」之象。

　　《暌》上九：暌孤，見豕負塗，載鬼一車。先張之弧，後說之弧。匪寇，婚媾，往遇雨則吉。《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。

　　解，天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆，解之時大矣哉！《象》曰：「雷雨作，解」，君子以赦過宥罪。〈大全〉胡氏曰：坎在上為雲，在下為雨。方雲雷為屯，則陰陽之未通。今雷雨作解，則陰陽之已通矣。《屯》其為難之始，解，其解屯之難者歟。

　　《夬》九三：壯於頄，有凶。君子夬夬，獨行遇雨，若濡有慍，無咎。〈本義〉九三，當決之時，以剛而過乎中，是欲決小人，而剛壯見於面目也。如是則有凶道矣。然在眾陽之中，獨與上六為應，若能果決其決，不系私愛，則雖合於上六，如獨行遇雨，至於「若濡」，而為君子所慍。然終必能決去小人，而無所咎也。

　　《鼎》九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。〈大全〉胡氏曰：陰陽和而為雨，始雖有不遇之悔，終當有「相遇」之吉。

　　《小過》六五，密雲不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。《象》曰：「密雲不雨」，已上也。〈大全〉中溪張氏曰：「《小畜》《小過》皆言『密雲不雨，自我西郊』」，何也？曰：陰陽二氣，以均調適平而後雨。陰多陽少，陽多陰少，則皆不雨也。《小畜》以一陰畜五陽，陰少於陽，則不能以固乎陽，故曰「密雲不雨。」尚，往也。言陽尚往，則不與陰和而不能雨矣。《小過》以四陰而包二陽，陽少於陰，則不能制乎陰，故曰「密雲不雨。」「已，上也。」言陰已上。則不與陽和而不能雨矣。

　　《說卦》雨以潤之。〈大全〉蔡氏曰：潤則物滋，言長物之功也。

　　《書經商書說命》：「若歲大旱，用汝作霖雨。」

　　《周書·君牙》：「夏暑雨，小民惟曰怨諮。」

　　《詩經·邶風·谷風章》：「習習谷風，以陰以雨。」〈朱注〉習習，和舒也。東風謂之穀風，言陰陽和而後雨澤降。

　　《墉風·蝃蝀》篇：「朝隮幹西，崇朝其雨。」〈朱注〉虹隨日所映，故朝西而暮東。朝見於西，則其雨終朝而止矣。

　　《衛風·伯兮》篇：「其雨其雨，杲杲出日。」〈注〉冀其「將雨」而「杲然日出」，以比望其君子之歸而不歸也。

　　《鄭風風雨章》，「風雨淒淒。」〈又〉風雨瀟瀟。〈又〉風雨如晦。〈朱注〉「淒淒」，寒涼之氣。瀟瀟，風雨之聲。晦，昏也。

　　《曹風·下泉》篇：「芃芃黍苗，陰雨膏之。」〈疏〉以黍苗之「仰膏雨」，猶眾人之仰「恩惠。」

　　《豳風·鴟鴞》篇：「迨天之未陰雨，徹彼桑土。」〈又〉風雨所漂搖，

　　《東山》篇：「我來自東，零雨其蒙。」

　　鸛鳴於垤。〈朱注〉將陰雨，則穴處者先知，故「蟻出穴而鸛就食之，遂鳴於其上也。」

　　《小雅》「斯千篇，風雨攸除。」

　　《正月》篇：「終其永懷，又窘陰雨。」

　　《穀風》篇：「習習穀風，維風及雨。」

　　《甫田》篇：「以禦田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以穀我士女。」

　　《大田》篇：「有渰萋萋，興雨祁祁。雨我公田，遂及我私。」〈朱注〉《渰》，雲興貌。「萋萋」，盛貌。祁祁，徐也。雲欲盛盛則多雨，雨欲徐，徐則入土。

　　《禮記·玉藻》：「若有疾風迅雷甚雨，則必變，雖夜必興，衣服冠而坐。」

　　孔子閒居，「天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，無非教也。

　　天降時雨，山川出雲《周禮·春官》大宗伯「以槱燎祀司中、司命、飌師、雨師。」〈注〉《詩》雲：「月離於畢，俾滂沱矣。」是雨師畢也。

　　《大蔔》以邦事作龜之八命，七曰雨。〈訂義〉《鄭鍔》曰：「雨者為農祈。」

　　《左傳》：季武子如晉拜師，范宣子賦《黍苗》，武子曰：「小國之仰大國，如百穀之仰膏雨焉。」

　　僖公三年春，不雨，夏六月雨。自十月不雨，至於五月，不曰旱，不為災也。

　　《公羊傳》：「觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍於天下者，惟太山雲雨。」

　　《谷梁傳》：「春正月不雨者，勤雨也。夏四月不雨者，閔雨也。六月雨者，喜雨也。」

　　《易稽覽圖》「降陰為雨。」降陰之雨，潤而不破塊。

　　《春秋漢含孳》：「穴藏先知雨，陰曀未集，魚已噞。」《喁說題辭》：「一歲三十六雨，天地之氣宣。十日小雨，應天文也；十五日大雨，以鬥運也。」

　　「大節二十四，小節十二」，功德分也，故一歲三十六雨。

　　陽制陰，故水為雨。

　　陰陽之氣，上薄為雨。

　　「樂動聲儀焦明」至「為雨備。」

　　《山海經·西山經》：「符愓之山，其上多棕柟，下多金玉，神江疑居之。是山也，多怪雨，風雲之所出也。」

　　《中山經》：「光山神，計蒙處之，恒游於漳淵，出入必有飄風暴雨。」

　　鬲山多猨蜼。〈注〉蜼似獮猴，鼻露上向，雨則自縣樹，以尾塞鼻孔，或以兩指塞之。

　　《六韜》：太公曰：將有三勝。武王曰：「敢問其目？」太公曰：「將冬不服裘，夏不操扇，雨不張蓋，名曰禮將。」

　　《管子·四時》篇：「日掌賞，賞為暑；歲掌和，和為雨。」

　　《老子道德經》：「驟雨不終日。」

　　《文子·十守篇》：「天有風雨寒暑，人有取與喜怒。膽為雲，肺為氣，脾為風，腎為雨。」

　　《上德篇》：「濕易雨也。」〈又〉雨之潤也，萬物解，〈又〉山致其高而「雲雨起焉。」

　　《下德》篇：「風雨之變，可以音律知也」；

　　《征明》篇：「道無正而可以為正，譬若山林而可以為材，材不及山林，山林不及雲雨，雲雨不及陰陽。」

　　《范子計然》：「風為天氣，雨為地氣，風順時而行，雨應風而下，命曰天氣下，地氣上，陰陽交通，萬物成矣。」《列子殷湯》篇：「春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，見陽而死。」

　　《莊子·逍遙遊》：「時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎。」

　　《在宥》篇：黃帝聞廣成子在於空同之上，故往見之。廣成子曰：「自而治天下，雲氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣。」

　　《天運》篇：「雲者為雨乎？雨者為雲乎？」

　　《外物》篇：「春雨日時，草木怒生。」

　　《屍子》：「神農之理，天下欲雨則雨。五日為行雨，旬日為穀雨，旬五日為時雨，正四時之制，萬物鹹利，故曰神雨。」

　　呂子《貴信》篇：「秋之德雨，雨不信則其穀不堅，穀不堅則五種不成。」

　　《史記·晉世家》：「重耳至秦，繆公與重耳飲。趙衰歌《黍苗》，曰：『孤臣之仰君，如百谷之望時雨』。」

　　《淮南子原道訓》：「春風至則甘雨降，生育萬物。」

　　《俶真訓》：「譬若周雲之蘢蓯，遼巢彭濞而為雨，沈溺萬物而不與為濕焉。」

　　《天文訓》：「季春三月，豐隆乃出，以將其雨。」

　　《地形訓》：「凡八紘之氣，是出寒暑，以合八正，必以風雨。」〈又〉凡八極之雲，是雨天下。八門之風，是節寒暑。八紘八殥八澤之雲，以雨九州而和中土。〈又〉「土龍致雨，精神訓血氣」者，風雨也。

　　《繆稱訓》：「暉目知宴，陰諧知雨。」〈注〉「天將陰，雨則鳴。」《齊俗訓》：「若轉化而與世競走，譬猶逃雨也，無之而不濡。」

　　《汜論訓》：「古者民澤處複穴，聖人乃作，為之築土構木，以為宮室，上棟下宇，以蔽風雨。」〈又〉觸石而出，膚寸而合，不崇朝而雨天下者，惟太山。

　　《說山訓》：「人莫鑒於沬雨，而鑒於澄水者，以其休止不蕩也。」〈又〉雨之集，無能沾，待其止而能有濡。

　　《說林》訓：「失火而遇雨，失火則不幸，遇雨則幸也，故禍中有福也。」

　　《修務訓》禹，「沐浴霪雨，梳櫛扶風。」

　　《泰族訓》：「天之且風，草木未動而鳥已翔矣。其且雨也，陰曀未集而魚已噞矣。」

　　京房《易》飛候：「太平之時，五日一風，十日一雨，歲凡三十六雨。」

　　《鹽鐵論》：「周公太平之時，風不鳴條，雨不破塊，旬而一雨，雨必以夜。」

　　《孔子》大聖也。嘗居上位相魯三月不令而行不禁而止沛。若時雨之灌萬物莫不興起也。

　　《說苑》：管仲曰：「吾不能春風風人，夏雨雨人，吾窮必矣。」《揚子吾子篇》：「震風淩雨，然後知夏屋之為帡幪也。」《遁甲開山圖》：「霍山南嶽有雲師雨虎。」

　　「《白虎》通情性，鼻出入氣高而有竅山亦有金石累積，亦有孔穴，出雲布雨以潤天，下雨則雲消。」鼻能出納氣也。

　　《論衡變動》篇：「天且雨，商羊舞，使天雨也。商羊者，知雨之物也。天且雨，屈其一足起舞矣。故天且雨，螻蟻徙丘，蚓出琴弦，緩固疾發，此物為天所動之驗也。」《說文》曰：零，徐雨也。{雨鮮}，(音斯。)小雨裁落也。{雨統}，(一林本反。)霖雨也。南陽名霖雨曰霡。{雨酸}，(音酸。)小雨也。{雨戍}，(子廉反。)微雨也。{雨資}，(音資。)雨聲也。溟，小雨也。澍，時雨也。滑，(子八反。)雨下也。

　　《三輔決錄》：「茂陵郭汲為潁川，化如時雨。」

　　《風俗通》《春秋左氏傳》說，共工之子為元冥師，鄭大夫子產禳于元冥，雨師也。謹按《周禮》，以槱燎祀雨師。雨師者，畢星也。《詩》雲：「月離於畢，俾滂沱矣。」易師封也。土中之眾者莫若水，眾者，師也。雷震百里，風亦如之。至於泰山，不崇朝而遍雨天下，異于雷風，其德散大，故雨獨稱師也。醜之神為雨師，故以己醜日祀雨師于「東北」，土勝水，為火相也。

　　《魏略》：董遇性質訥而好學。從學者雲：「苦渴無日。」遇言：「當以三餘：冬者，歲之餘，夜者，日之餘，陰雨者，時之餘也。」

　　《禽經》：「雨舞則雨。」〈注〉一足鳥：一名商羊。《字統》曰：「商羊一足，天將雨則飛鳴。孔子辨之于齊庭也。」

　　《抱樸子·外篇》：「甘雨膏澤，嘉生所以繁榮也，枯木得之以速朽。」

　　《華陽國志》：牂牱郡上當天井，故多雨潦。

　　《西京雜記》：「昆明池刻玉石為魚，每至雷雨，魚常鳴吼，鬐尾皆動。漢世祭之以祈雨，往往有驗。」

　　《拾遺記》：「甘雨濛濛，似露委草木，則滴瀝雨也。」又曰：「香雲成香雨。」

　　《廣州記》：「郁林郡山東南有一池，池邊有一石牛，人祀之。若旱，百姓殺牛祈雨，以牛血和泥，泥石牛背，禮畢，則天雨大注，洗牛背，泥盡即晴。」

　　《潯陽記》：「廬山西南有康王穀，又有北嶺城。天欲雨，輒聞鼓角簫管之聲。」

　　《三秦記》：「太白山，不知高幾許，俗雲武功太白去天三百，山下軍行不得鳴鼓角，鳴鼓角則疾風暴雨兼至也。」

　　《九江志》：「虛谷東英巨山岩內有石，人坐磐石上，體塵穢則興風，濕潤則致雨，晴日便舉體鮮潔，朗然玉淨。」《荊州記》：「狠山縣有一山，獨立峻絕，西北有石穴，獨行百步許，二大石，其門相去一丈許，俗名其一為陽石，一為陰石。水旱為災，鞭陽石則雨，鞭陰石則晴。湘東有雨母山，山有祠壇，每祈禱無不降澤，以是名之。

　　耒陽縣有雨瀨，此縣時旱，百姓共壅塞之，甘雨普降。

　　若一鄉獨壅，雨亦偏降，應隨方所，其信若符刻。

　　《宋永初山川記》：「鄱陽長壽山，山形似白馬，雲出於鞍中，不崇朝而雨。」

　　《宜都記》：「郡西有丹山，霧起如煙，再朝必雨。」

　　《荊楚歲時記》：「六月必有三時雨，田家以為甘澤，邑裡相賀。」

　　湘東郡新平縣有龍穴，天旱入共遏水漬此穴，輒雨。

　　《朝野僉載》：「夜半天漢中黑氣相逐，俗謂黑豬渡河，雨候也。」

　　《唐俚語》：「春雨甲子，赤地千里。夏雨甲子，乘船入市。秋雨甲子，禾頭生耳。冬雨甲子，牛羊凍死。」

　　杜甫詩小序：「臥病長安，旅次多雨。尋常車馬之客，舊雨來，今雨不來。」

　　《酉陽雜俎》：「太原郡東有崖山，天旱，土人常燒此山以求雨。俗傳崖山神娶河伯女，故河伯見火必降雨救之。」

　　蜀石筍街，夏中大雨，往往得雜色小珠。俗謂地當海眼，莫知其故。蜀僧惠嶷曰：「前史說蜀少城飾以金璧珠翠，桓溫惡其大侈，焚之，合在此。今拾得小珠，時有孔者，得非是乎？」予開成初讀《三國典略》，梁大同中驟雨，殿前有雜色珠。梁武有喜色，虞寄因上《瑞雨頌》。梁武謂其兄荔曰：「此頌清拔，卿之士龍也。」

　　江淮謂群鸛旋飛為鸛井鶴亦好，旋飛必有風雨。人探巢取鸛子六十裡，旱能群飛，薄霄激雨，雨為之散。

　　《羯鼓錄》：「頭如青山峰，手如白雨點。」此羯鼓之能事也。

　　《雲仙雜記》：重午日午時有雨，則急斫一竹竿，竹節中必有神水。瀝取和獺肝為圓，治心腹塊聚等病。

　　翰林有龍口渠，通內苑，大雨之後，必飄諸花蕊，經由而出，有百種香色，名不可盡。春月尤妙。

　　能詩之士，「《雨泡滅則得意》，《香煙斷》而成吟。」

　　《孫登琴》遇雨，必有響，如刃物聲，竟因陰雨破作數截，有黑蛟踴去。

　　《三水小牘》：安定郡有峴陽峰，峴上有池，若雨則雲起池中，若張蓋然，故里諺曰：「峴山張蓋雨滂沱。」

　　《武昌記》：「鳳凰山有石鼓，石鼓鳴，天必大雨。」

　　《尚書故實》：「舒州灊山下有九井，其實九眼泉也。旱即殺一犬投其中，大雨必降，犬亦流出。」

　　又南中久旱，即以長繩系虎頭骨，投有龍處，入水，即數人牽制不定。俄頃雲起潭中，雨亦隨降。龍虎敵也，雖枯骨猶激動如此。

　　《九域志》：「玉女墩在宜春，每天將雨，即有五色雲氣湧出石間，居人謂之『玉女披衣』。」

　　《博物志》：「關東，西風則晴，東風則雨；關西，西風則雨，東風則晴。」

　　俗以五月雨為「分龍雨」，一曰「隔轍雨。」

　　《安城記》：「羅宵山有石井，天旱祠之，以木投井中即雨，至井溢木出，乃雨止。」

　　萍鄉羅宵山，澤水所出，傍出石乳。天旱，吏人禱之，因以大木長三四丈投井中，即雨。水懸輳，井溢，輒令木湧出而雨止。蓋潛龍之穴也。

　　《清異錄》：李煜在國時，自作祈雨文曰：「尚乖龍潤之祥，雨無雲而降，非龍而作，號為奇水。」

　　《談苑》：江南民言：「正旦晴，萬物皆不成。」元豐四年正旦，九江郡天無片雲，風日明快，是年果旱。又曰：「芒種雨，百姓苦。」蓋芒種須晴明也。春雨甲子，赤地千里。夏雨甲子，乘船入市。乘船入市者，雨多也。又於四月一日至四日，蔔一歲之豐凶雲：「一日雨，百泉枯，言旱也。二日雨，傍山居，言避水也。三日雨，騎木驢，言踏車取水，亦旱也；四日雨余有餘」，言大熟也。禪師惠南嘗言：上元一夕晴，麻小熟；兩夕晴，麻中熟；三夕晴，麻大熟。若陰雨，麻不登。占亦如此。雲絕有效驗。京東一講僧雲：「雲向南，雨潭潭，雲向北老鸛尋河哭。雲向西，雨沒犁，雲向東，塵埃沒老翁。」言雲：「向南與西行則有雨，向北與東行則無雨。」雲亦有效驗。大理少卿杜純雲：「京東人言：『朝霞不出門，暮霞行千里』」，言雨後朝晴尚有雨也，須晚晴乃真晴耳。九江人畏下旬雨，雲雨不肯止。

　　《梁益志》：大小漏天在雅州西北山谷，高沈深晦，多雨。黎陽縣多風，俗謂黎風雅雨。

　　《鄰幾雜誌》：劉師顏視月占旱，問之雲：「諺有之：月如懸弓，少雨多風；月如傾瓦，不求自下。」同州人謂雨沾足為爛雨。

　　《擊壤集》《觀物吟》：「水雨霖，火雨露，土雨蒙，石雨雹。」懶真子、佛果禪師川懃極善禪纚，纚可聽。嘗雲：「閻浮提雨清淨水，具諸天相。方時大旱，雨時忽降，莫知其價，此兜率天上雨摩尼也。方欲收禾，霖雨不止，實害人命，此阿修羅中雨兵仗也。甘雨得時，人皆飽足，此護世城中雨美膳也。但名不同，其實一也。」坐客雲：「經中所言，皆譬喻也，豈有雨寶珠等事乎？」僕曰：「不然。雨金、雨血、雨土，皆班班載于前史，何況六合外事，其有無不可懸料也。」坐客鹹以為然。其上因緣出《華嚴經》第十五卷。

　　《埤雅》：鳩陰則屏逐其婦，晴則呼之。語曰：「天將雨，鳩逐婦。」

　　《說文》曰：「水從雲下也。」天地之氣，怒而為風，和而為雨，故凡《易》稱雨者，皆和之象。《詩》曰：「有渰萋萋，興雨祁祁。」渰，陰雲也，渰水氣之雲也。《傳》曰：「雨雲水氣。」萋萋，盛貌；祁祁，徐貌。蓋雲欲盛盛則雨足，雨欲徐徐則入土，且亦雲氣不待族而雨者，非陰陽之和也。故《詩》雲以「萋萋」，雨以「祁祁」為善。《詩》曰：「靈雨既零，命彼倌人。星言夙駕，說于桑田。」《瑞應圖》曰：「靈雨，瑞雨也。降而應物，謂之靈雨。星，晴也。言夜而雨，夙而星見，於是督勸農桑。此《傳》所謂務材訓農者也。」《鹽鐵論》曰：「周公之時，雨不破塊，風不鳴條，雨則必以夜。夜者，正雨之時。《詩》曰：『我來自東，零雨其蒙』。蒙，善沾濡。又喜陰結不解，羈旅之愁，於是為甚，故詩以言其情也。雨無正」，曰雨，自上下者也。眾多如雨，而非所以為政也。政者，正也。夫文一止為正，眾多如雨，則無正矣。《詩》曰：「月離於畢，俾滂沱矣。」又曰：「益之以霡霂。」滂沱，大雨也。小雨謂之霡霂。《釋名》曰：「言才霂瀝沾漬，如人之沐，唯及其上支而已，根不濡也。蓋霡膏潤入土，如人之脈，故曰霡也。」《說文》曰：「秋穜厚薶，故謂之麥。」然則霂言其上，霡言其下矣。《詩》曰：「芃芃黍苗，陰雨膏之。」方，黍之苗也，暑雨暴息，無雲，陰以覆之，日隨蒸焉，則苗槁矣。將以潤之，乃所以害之也。故《詩》正以陰雨為善。今俗五月謂之分龍，雨曰「隔轍」，言夏雨多暴至，龍各有分域，雨暘往往隔一轍而異也。《易》曰：「密雲不雨，自我西郊。」言小畜，畜也，升氣又自乎西，故能為密雲而已。《傳》曰：「疾雨曰驟雨，徐雨曰零雨，雨久曰苦雨，又曰愁霖，雨晴曰霽，雨而晝晴曰啟，雨水曰潦，時雨曰澍。」

　　《夢溪筆談》：「陵州鹽井深五百餘尺，皆石也。上下甚寬廣，獨中間稍狹，謂之杖鼓腰。舊自井底用柏木為幹，上出井口，自木幹垂綆而下，方能至水。井側設大車絞之。歲久井幹摧敗，屢欲新之，而井中陰氣襲人，入者輒死，無緣措手。惟候有雨入井，則陰氣隨雨而下稍可施功，雨晴複止。後有人以木盤貯水，盤底為小」竅，釃水一如雨點，設于井上，謂之「雨盤」，令水下終日不絕。如此數月，井幹為之一新，而陵井之利復舊。

　　醫家有五運六氣之術，大則候天地之變，寒、暑、風、雨，水旱、螟、蝗，率皆有法，小則人之眾疾，亦隨氣運盛衰。

　　今人不知所用，而膠於定法，故其術皆不驗。假令厥陰用事，其氣多風，民病濕泄，豈溥天之下皆多風，溥天之民皆病濕泄邪？至於一邑之間，而雨暘有不同者，此氣運安在？欲無不謬，不可得也。大凡物理有常有變，運氣所主者，常也，異夫所主者，皆變也。常則如本氣，變則無所不至，而各有所占。故其候有從逆、淫鬱、勝複、太過、不足之變，其發皆不同。若厥陰用事，多風而草木榮茂，是之謂「從。天氣明潔，燥而無風，此之謂逆。太虛埃昏，流水不冰，此之謂淫。大風折木，雲物濁擾，此之謂鬱。山澤焦枯，草木零落，此之謂勝。大暑燔燎，螟蝗為災，此之謂複。山崩地震，埃昏時作，此之謂太過。陰森無時，重雲晝昏，此之謂不足。」隨其所變，疾癘應之，皆視當時當處之候，雖數裡之間，但氣候不同，而所應全異，豈可膠於一證？熙甯中，京師久旱，祈禱備至，連日重陰，人謂必雨，一日驟晴，炎日赫然。

　　予時因事入對，上問雨期，予對曰：「雨候已見，期在明日。」眾以謂頻日晦溽，尚且不雨，如此暘燥，豈複有望？次日果大雨。是時濕土用事，連日陰者，從氣已效，但為厥陰所勝，未能成雨。後日驟晴者，燥金入「候，厥陰當折，則太陰得伸，明日運氣皆順，以是知其必雨」，此亦當處所占也。若他處候別，所占亦異，其造微之妙，間不容髮，推此而求，自臻至理。

　　《倦遊雜錄》：「零陵出石燕，舊傳雨過則飛。嘗見同年謝郎中鳴雲，向在鄉中山寺為學，高岩石上有如燕狀者，因以筆識之。石為烈日所暴，忽有驟雨過，所識者往往墜地。蓋寒熱相激而遁，非能飛也。」

　　《緗素雜記》《南唐近事》雲：金陵建國之初，軍儲未實，關市之利，斂率尤繁，農商苦之而莫達於上。時屬近甸亢旱日久，祈禱無應。上他日舉觴苑中，宣示宰臣曰：「近京三五十裡，皆報雨足，獨京城不雨，何耶？得非獄市之間，冤枉未伸乎？」諸相未及對，申漸高曆陛而進曰：「雨懼抽稅，不敢入京。」上因是悟之，翌日下詔停一切額外稅，信宿之間，膏澤告足。故知優旃漆城、那律瓦衣，不為虛矣。又《江南野錄》載：李家明從嗣主游後苑，登於台觀，盛望鐘山雨，曰：「『其勢即至矣』。家明對曰：『雨雖來，必不敢入城』。嗣主怪而問之，家明曰：『懼陛下重稅』。嗣主曰：『不因卿言，朕不知之』。」遂令榷務半而征之。餘嘗考二說，大同小異，然《近事》以為國初，《野錄》以為「嗣主」，《近事》謂申漸，高，《野錄》謂「李家」，明其不同如此，孰謂《書》可信耶？

　　《後山叢談》：諺雲：「行得春風有夏雨。」蓋春之風數，為夏之雨數，小大緩急亦如之。浙西地下積水，故春夏厭雨；浙東地高燥，過雨即乾，故春得雨即耕。

　　《退齋雅聞錄》：河朔人謂清明雨為「潑天雨」，立夏雨為「隔轍雨。」秦、晉間，農夫語雲：「小麥鑽火秀，旱殺豌豆花；植穀拖泥秀，爛起田中瓜。」

　　《蠡海集》：或問曰：「夏月龍行，雨餘月否者何？」答曰：「雨，陰從地生，夏日陽極在上，陰豈能生而升乎？不升則不降。龍潛湫潭幽陰之處，一動而出，陰氣得附之以升，既升必降，散而為雨，故夏日之雨則龍行也。」

　　《曲洧舊聞》：蕎麥具五方之色，然方結實時，最畏霜，此時得雨，則于結實尤宜，且不成霜，農呼為「解霜雨。」

　　《對雨編》：歐陽公好稱頌唐「竹徑通幽處，禪房花木深」之句，以為不可及。予絕喜李頎詩雲：「遠客坐長夜，雨聲孤寺秋。請量東海水，看取淺深愁。」且作客涉遠，適當窮秋暮，投孤村古寺，中夜不能寐，起坐淒惻，而聞簷「外雨聲」，其為一時襟抱，不言可知。而此兩句，十字中，盡其意態。「海水」喻愁，非過語也。

　　《歲時雜記》：「七月八日雨曰洗車。」

　　《雞林類事方言》：「雨曰霏微。」

　　《捫虱新話》：江湖二浙四五月間，梅欲黃而雨，謂之「梅雨。」

　　《庚溪詩話》：江南五月梅熟時，霖雨連旬，謂之黃梅雨。

　　然少陵曰：「南京西浦道，四月熟黃梅。湛湛長江去，冥冥細雨來。」蓋唐人以成都為南京，則蜀中梅雨，乃在四月也。及讀柳子厚詩曰：「梅實迎時雨，蒼茫值晚春。

　　愁深楚猿夜，夢斷越雞晨。海霧連南極，江雲暗北津。

　　素衣今盡化，非為帝京塵。」此子厚在嶺外詩，則南粵梅雨又在春，未知孰是？梅雨時候所至，早晚不同，感應類從志，「積灰知風，懸炭識雨。」

　　《芥隱筆記》：太白詩「雨絕無還雲」，用《三國志吳虞翻傳》「罪棄雨絕。」陳孔璋檄。又曰「雨絕於天。」

　　陰鏗有《夜雨滴空階》，柳耆卿用其語，人但知為柳詞耳。

　　《紀曆撮要》：七月十六日雨，名「洗缽雨《真臘風土記》：「其地半年有雨，半年絕無。自四月至九月，每日下雨，午後方下。淡水洋中水痕可七八丈，巨樹盡沒，謹留一杪耳。人家濱水而居者，皆移入山后十月至三月，點雨絕無，洋中僅可通小舟，深不過三、五尺，人家又複移下。」

　　《四時占候》：「九月九日是雨歸路日。」

　　《古今諺》「早霞紅丟丟，向午雨瀏瀏。晚來紅丟丟，早晨大日頭。」

　　《提要錄》：社公、社母不食舊水，故社日有雨，謂之「社翁雨。」

　　《丹鉛總錄》：「《尚書》：星有好風，星有好雨。」古注雲：「箕星，東方宿也，東木克北土，以土為妻，雨，土也，土好雨，故箕星從妻所好而多雨也。畢，西方宿也，西金克東木，以木為妻，木，風也，木好風，故畢星從妻所好而多風也。

　　由此推之，則北宮好燠，南宮好暘，中央四季好寒，皆以所克為妻，而從妻所好也。」予一日偶述此義，座有善謔者，應聲曰：「天上星宿亦怕老婆乎？」滿堂真可笑也。

　　薛應旗《江郎山志》：「江郎山有白水岩，歲雩有雲自南出則雨。」

　　王世貞題虎丘圖沈石田先生此圖為虎丘寫，而讀先生手書與《匏翁歌》，似皆以遊靈岩雨興敗，而次日得虎丘足之者，蓋以雲岩不可雨故也。若虎丘則無論雨，凡風雪花月之境無不與人宜者。余嘗再遊靈岩，其一亦遇雨委頓。返而雨中，宿虎丘蘭若，汲第三泉，拾松枝煮茗啜之，取所攜酒脯，從僧雛作起曲餅，供，賦詩小酌至夜分後，猶聞四山歌聲，隱隱出簷溜樹滴外。若靈岩有此，當不得二公敗興語也。

　　《禦龍子》，集淫雨，其陰陽兩溢乎。陰凝而不散，陽蒸而不舍。

　　羅𡵚《茶記》：「烹茶無泉，則用天水。秋雨為上，梅雨次之。秋雨冽而白，梅雨醇而白。」

　　《茶解》：「烹茶須甘泉，次梅水。梅雨如膏，萬物賴以滋養。其味獨甘，梅後便不堪飲。」

　　枕譚陳希夷詩：「倏爾火輪煎地脈，愕然神瀵湧山椒。」「神瀵」字甚奇，而不知其出於《列子》，即《易》所謂「山澤氣相蒸，雲興而為雨」也。

　　銷夏匡廬大嶺，凡有七重圓基，周回乘五百里，風雲之所攄，江山之所帶，高岩反宇，峭壁萬尋，幽岫穹嵌，人獸兩絕。天將雨，則有白氣先摶而纓絡于山嶺下，及至觸石吐雲，則倏忽而集。或大風振岩，逸響動穀，群籟競奏，其聲駭人。

　　《帝京景物略》：「燕俗謂陰雨為酒色天。」

　　《居山雜誌》：「居山尤宜觀雨，雨將至則冷風颯然為之驅。倚閣遙望，暝雲四合，暘絲滿空，或斜飛亂舞，谷響林偃，真有溟蒙混沌之態。至靜夜憑枕，竹樹交戛，流泉時下，與簷滴相應和，有琴築聲。」

　　俗呼「小錄雨」，一陣為一破，又以一番一起為一潑。

　　高德基《平江紀事》：「三月雨為迎梅，五月雨為送梅。」戲瑕《高唐》雲：「雨是先王楚懷事，楚襄雖夢神女，而賦中不言雲雨也。」乃唐人詩，如「傾國傾城漢武帝，為雲為雨楚襄王，雲雨無情難管領，任他別嫁楚襄王。料得也應憐宋玉，只應無奈楚襄王。」「今來雲雨知何處，重上襄王瑇瑁筵。」此類甚多，往往誤稱，相沿不改，遂為填詞家借資。然使正其訛而作《懷王》，便不成佳話矣。《高唐賦》中，「旦為行雲」，至今莫有稱旦雲者。看來古人下語練字，皆須韻致，不專以理勝也。又閱元微之《會真》詩「晨會雨濛濛」，則不獨稱暮雨矣。

　　田家五行：重九日晴，則冬至、元日、上元、清明四日皆晴，雨則皆雨。諺雲：「重陽無雨一冬晴。」

　　顧養謙溟雲：「《紀勝》書：大都南滇中，四時皆春冬不綿，而夏可夾六月；雨，則夜輒擁綿。」

　　《日知錄》：洪武中，令天下州縣長吏月奏雨澤，蓋古者龍見而雩，《春秋》三書不雨之意也。承平日久，率視為不急之務。永樂二十二年十月，通政司請以四方雨澤章奏，類送給事中收貯。上曰：「祖宗所以令天下奏雨澤者，欲前知水旱以施恤民之政，此良法美意。今州縣雨澤章奏乃積于通政司，上之人何由知又欲送給事中收貯，是欲上之人終不知也。如此徒勞，州縣何為？自今四方所奏雨澤，至即封進，朕親閱焉。」嗚呼！太祖起自側微，升為天子，其視四海之廣猶吾莊田，兆民之眾猶吾佃客也，故其留心民事如此。當時長吏得以言民疾苦，而裡老亦得詣闕自陳，後世雨澤之奏，遂以寢廢，天災格而不聞，民「隱壅而莫達」，然後知聖主之意有不但於祈年望歲者，「民親而國治」，有以也夫。

　　《畿輔通志》：「聚陽山在龍門所西北十五裡，嵯峨高聳，岩有空透明。六月間，雲從此出則雨。」

　　「雲頭山在懷安衛西南三十裡，雲覆其頂則雨。

　　黃陽山，在保安州西北二十裡，空翠秀偉，雲發則雨，居民視此以候陰晴

《陝西通志》：「延安府保安縣候雨山，在縣西一裡，傍有石室。天將雨，則此山煙霧四塞，人以為候。」

　　《浙江通志》：「金華府武義縣西二十裡曰大家山，山南有新婦山，兩山相向，相傳大家山出雲，新婦山即雨。」處州府縉雲縣東有括蒼山，《吳錄》雲：「括蒼山登之，俯視雷雨，高一萬六千丈。」

　　衢州府常山縣北石門山，「山巔每旦出雲，過東則雨。」《紹興府志》：「會稽縣風洞，在刻石山，遇陰雨，聞鼓樂聲。」《江西通志》：「南康府雨岩，在廬山之麓，其岩窈而深，上有流泉，雲出即雨。」

　　《湖廣通志》：「荊州永豐縣東鄉里有臥石，長九尺六寸，其形如人體，青隱起，狀若雕刻。歲旱祭之，小舉小雨，大舉大雨。」

　　《福建通志》：「福清縣靈石山，在石竺山之東，磅礡百餘裡，有三峰九迭，其勢插天，層級可數，曰留雲，曰報雨，土人以其鳴為雨候。山巔有石，久晴鳴必雨，久雨鳴必晴。」

　　《四川總志》：小梁山在敘州府治東。《方輿勝覽》雲：「四時常雨，霖霪不止，俗呼為大漏天、小漏天。」

　　《峨眉縣誌》：「雷洞在峨山，有七十二穴，雷神居之，時出雷雨。」

　　《廣東通志》：「高要縣銅鼓山，在肇慶府郡城西南，高千仞，周十餘裡。山有赤石，形如鼓，扣之有聲。久晴，山色冥黑則雨，久雨，山色鮮露則晴，郡人以為陰晴之驗。」《廣西通志》：「南寧府宣化縣石燕山，在城東九十裡，世傳上有石燕，天將雨則飛。」

　　鐃鈸山：在城西二十五裡。山下有龍潭，時有烈風大雨，俗傳龍歸祭祖。

　　▼雨部外編

　　《山海經·海外東經》：「雨師妾在黑齒國北，其為人黑，兩手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，為人黑身人面，兩手各操一龜。」〈注〉雨師，謂屏翳也。

　　《大荒北經》：應龍已殺蚩尤，又殺誇父，乃去南方處之，故南方多雨。

　　大荒之中，有山名曰不句。有人衣青衣，名曰黃帝。女魃、蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之。冀州之野，應龍畜水。蚩尤請風伯、雨師，縱大風雨，黃帝乃下。天女曰：魃，雨止，遂殺蚩尤。

　　《搜神記》：「赤松子者，神農時雨師也。服冰玉散以教神農，能入火不燒。至昆侖山，常入西王母石室中，隨風雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛時，複為雨師，遊人間，今之雨師是焉。」

　　《赤將子輿》者，黃帝時人也。不食五穀，而啖百艸華。至堯時為木工，能隨風雨上下，時於市門中賣繳，故亦謂之《繳父》。

　　文王以太公為灌壇令，期年，風不鳴條。文王夢一婦人當道而哭，問其故，曰：「我泰山之女，嫁為西海婦，欲歸灌壇令，當道有德，廢吾行，吾行必有大風疾雨。」文王覺，召太公問之，果有疾風暴雨從太公邑外過。

　　《述異記》：周穆王時，天下連雨三月，穆王乃吹笛，雨遂止。

　　宋玉《高唐賦》：楚襄王與宋玉游於雲夢之台，望高唐之觀，上獨有雲氣，王問：「此何氣也？」玉對曰：「所謂朝雲也。昔者先王嘗游于高唐，願薦枕席。」王因幸之，去，辭曰：「妾在巫山之陽，高丘之岨，朝為行雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。」

　　《始興記桂陽貞女峽傳》雲：「秦世有數女，取螺於此，遇風雨，一女忽化為石人，今形高七尺，狀如女子。」《神異經》：「西海水上有人乘白馬，朱鬣白衣元冠，從十二童子馳馬西海水上，如飛如風，名曰河伯使者。或時上岸，馬跡所及，水至其處，所之之國，雨水滂沱，暮則還河。」

　　《幽明錄》：有客詣董仲舒，談論微奧，仲舒疑之。客又雲：天欲雨，仲舒因戲之曰：「巢居知風，穴居知雨，卿非狐狸，即是老鼠。」客化為老狸而去。

　　《後漢書·費長房傳》：東海君來見葛陂君，因淫其夫人。

　　於是長房劾系之。三年而東海大旱。長房至海上，見其人請雨，乃謂之曰：「東海君有罪，吾前系于葛陂，今方出之，使作雨也。」於是雨立注。

　　《楚國先賢傳》：樊英隱於壺山，嘗有暴風從西南起，英謂學者曰：「成都市火甚盛。」因含水西向嗽之，乃令記其時日。後有從蜀郡來者雲是日大火，有雲從東起，須臾大雨，火遂滅《邵氏家傳》：邵信臣為少府，南陽遭火，爇數萬人。信臣時在丞相匡衡坐，心動，含酒東向嗽之，遭火處見雲西北來，冥晦大雨以滅火，雨酒香。

　　陸機《要覽》：昔羽山有神人焉，逍遙於中嶽，與左元放共遊薊子訓所，坐欲起，子訓欲留之，二日之中三雨。

　　今呼「五日三雨」為「留客雨。」

　　《真誥》：「張元賓入華陽洞為理禁伯，其職主水，蓋雨官也。」

　　《晉書·佛圖澄傳》：澄嘗與季龍升中台，澄忽驚曰：「幽州當火災。」乃取酒噀之，久而笑曰：「救已得矣。」季龍遣驗，幽州雲：爾日火從四門起，西南有黑雲來，驟雨滅之，亦頗有酒氣。

　　《幽明錄》：河南人趙良，與其鄉人諸生至長安及新安界，遇霖雨，糧乏，相謂曰：「饑，那得美食耶？」應時羹飯備具。有人聲語雲：「進蔬食。」

　　《窮神秘苑》：元魏時盧汾嘗叩樹，有一女子衣青出引汾入，見廳堂題曰「審雨堂」，乃古槐中蟻穴。

　　《五色線》蕭總曾遇洛神女，相見，後至葭萌逢雨，認得香氣，曰：「此雲雨從巫山來，獨我知之。」

　　《元怪錄》：李靖微時，嘗射獵靈山中，會暮，投宿一巨宅，有老婦延之。中夜叩門甚急，婦人曰：「此非人世，乃龍宮也。今天符命行雨，二子俱出，欲奉煩頃刻何如？」遂命鞲青驄取雨器，戒曰：「馬躍嘶鳴，取水一滴滴馬鬃上，謹勿多也。」既而見所憩邨連下二十滴。既歸，老婦泣曰：「此一滴乃地上一尺雨也。此邨夜半，平地水深二丈，豈複有人？妾已受譴矣。」

　　《法苑珠林》依《分別功德論》雲：雨有三種：一、天雨，二、龍雨，三、阿修羅雨。天雨細霧，龍雨甚粗，喜則和潤，瞋則雷電，阿修羅為共，帝釋鬥亦能降雨，粗細不定。

　　《異聞錄》：「儀鳳中，柳毅于涇陽見婦人牧羊道畔，怪而問之，曰：『洞庭龍君小女也』。」問：「牧羊何用？曰：『非羊也，雨工也，雷霆之類也』。」毅後配此女，開元中猶在。

　　《唐年補錄》：泗州門監王忠政雲：「開成中死，十二日復活。始見一人碧衣赤幘，引臂登雲，曰：『天召汝行雨』。」隸于左落隊，其左右落隊各有五方甲馬，簇於雲頭，俯向下，重樓深室，囊櫃之內，纖細悉見。更異者，見米粒長數尺，凡兩隊，而一隊于小項缾子貯人間水，一隊所貯，如馬牙硝末，謂之乾雨，雨皆在前，風車為殿。

　　《雲笈七簽》「雨師陳華夫。」

　　《續湘山野錄》：太平興國五年，秘書丞安德裕知廣濟軍。是歲亢旱，因禱於髣山神祠。方注香，神自幃中冉冉而出，古服峨冠，拱揖而前立。安以至誠所感，殊不為懼，遂訴愆亢之災，答曰：「某堆阜之神也，竊鄉人之薦，愧無酬答，恨力小地卑，不能興致雲雨。雖雲龍司厥職，動息由天，某當為公至主之所，密候雨信，必先期奉報。」言訖而隱。安是夕夢神白雨「候甚密邇，只在來早。」及期大澍，千里告足。翌日，公具牢醴以謝之。

　　《雲南通志》：昔李某耕田，得一銅佛像，僅徑寸，沉之水中，立雨炙之則晴，雖值陰雨，其家常曬麥。世傳銅像為贊陀所遺。

　　甯伯妃有廟在劍川，其神傳為慈善，最靈異。舊稱祠前有池，妃出浴，土人見之，妃曰：「勿泄，授爾異術，唯所欲。」曰：「願得呼風雨。」妃授以杖，遂得祈禱之術，能令隔垣不雨。

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