古今圖書集成·乾象典第二十八卷

第二十八卷

　　▼七政部總論

　　北史

　　《高允傳》

　　允與司徒崔浩述成《國記》。時浩集諸術士，考校漢元以來日月薄蝕、五星行度，並譏前史之失，別為《魏曆》以示允。允曰：「善言遠者，必先驗於近。且漢元年冬十月，五星聚于東井，此乃曆術之淺事。今譏漢史而不覺此謬，恐後之譏今，猶今之譏古。」浩曰：「所謬雲何？」允曰：「按《星傳》，金、水二星常附日而行。冬十月，日旦在尾、箕，昏沒于申南，而東井方出於寅北，二星何因背日而行？是史官欲神其事，不復推之於理。」浩曰：「欲為變者何所不可？君獨不疑三星之聚，而怪二星之來？」允曰：「此不可以空言爭，宜更審之。」時坐者鹹怪，唯東宮少傅遊雅曰：「高君長於曆，當不虛言也。」後歲餘，浩謂允曰：「先所論者，本不經心。及更考究」，果如君語。以前三月聚于東井，非十月也。又謂雅曰：「高允之術，陽源之射也。」眾乃嘆服。允雖明于歷數，初不推步，有所論說。惟遊雅數以災異問允，允曰：「昔人有言，知之甚難，既知複恐漏泄，不如不知也。天下妙理至多，何遽問此。」雅乃止。

　　宋張子正蒙

　　《參兩篇》

　　「地純陰凝聚於中，天浮陽運旋於外，此天地之常體也。恒星不動，純系乎天，與浮陽運旋而不窮者也。日月五星，逆天而行，並包乎地」者也。地在氣中，雖順天左旋，其所系辰象，隨之，稍遲則反移徙而右耳。間有緩速不齊者，七政之性殊也。月，陰精，反乎陽者也，故其右行最速。日為陽精，然其質本陰，故其右行雖緩，「亦不純系乎天。」如恒星不動，金水附日，前後進退而行者，其理精深，存乎物感可知矣。鎮星地類，然根本五行，雖其行最緩，亦不純系乎地也。火者亦陰質為陽萃焉，然其氣比日而微，故其遲倍日。惟木乃歲一盛衰，故歲曆一辰。辰者，日月一交之次，有歲之象也。

　　凡圜轉之物，動必有機，既謂之機，則動非自外也。古今謂天左旋，此直至粗之論爾，不考日月出沒、恒星昏曉之變。愚謂在天而運者，惟七曜而已。恒星所以為晝夜者，直以地氣乘機左旋於中。故使恒星河漢因北為南，日月因天隱見，太虛無體，則無以驗其遷動於外也。天左旋處其中者，順之，少遲則反右矣。

　　朱子全書

　　《天度》

　　天最健，一日一周而過一度，日之健次於天，一日恰好行三百六十五度四分度之一，但比天為退一度，月比日大，故緩，比天為退十三度有奇。但曆家只算所退之度，卻雲日行一度，月行十三度有奇，此乃截法，故有日月五星右行之說，其實非右行也。橫渠曰：「天左旋處其中者順之，少遲則反右矣。」此說最好。《書》疏《璣衡禮疏》「星回於天」，《漢志天體》沈括《渾儀議》皆可參考。

　　《曆法》，蔡季通說「當先論天行，次及七政」，此亦未善。要當先論太虛，以見三百六十五度四分度之一，一一定位，然後論天行，以見天度加損虛度之歲分。歲分既定，然後七政乃可齊耳。

　　山堂考索

　　《總論七政之運行》

　　「爰自混元之初，七政運行，歲序變易，有象可占，有數可推，由是《歷數》生焉。夫日月星辰，有形而運乎上者也；四時六氣，無形而運乎下者也。一有一無，不相為侔，然而二者實相檢押，以成歲功。蓋！日窮於次，月窮于紀，星回於天，此有形之運于上而成歲者也。五日為候，三候為氣，六氣為時，四時為歲，此無形之運于下而成歲者也。混元之初，日月如合璧，五星如連珠自此運行，迨今未嘗復會。如合璧連珠者，何也？蓋：七政之行，遲速不同，故其復會也甚難。日之行天也，一歲一周；月之行天也，一月一周；歲星之周也，常以十二年；鎮星之周也，以二十八年；熒惑之周也，以二年。

　　惟太白、辰星附日而行，或速則先日，或遲則後日。遲而後日，昏見西方，速而先日，晨見東方。要之，周天僅與日同，故亦歲一周天焉。夫惟七政之行不齊如此，此其難合也。」世之觀漢史者，見其論《太初曆》之密，日月如合璧，五星如連珠，而遂以為五星聚于太初之元年。殊不知此乃論《太初曆》之周密。推原上至於混元之初，其數之精，無有餘分，故有是言。在《太初》之年，實未嘗如合璧、如連珠也。何以言之？五星之會，常從鎮星，五星之行，鎮星最遲，故諸星從之如會。以曆考之，漢高祖之元年，五星聚于東井，蓋，鶉首之次也。自高祖元年至太初元年，凡百有年也，鎮星二十八年而一周。當是之時，鎮之周天，蓋以三周，而複行半周有餘，凡八次矣。進在《元枵》之次，「安得有日月如合璧，五星如連珠，起於《牽牛》之初乎？」

　　熊氏經說

　　《左傳》襄昭間所言歲星與天官書及今曆家算

　　木星各不同

　　襄二十八年「春，無冰。梓慎曰：『今茲宋、鄭其饖哉！歲在星紀，而淫於元枵』。」注引襄十八年，董叔曰：「天道多在西北。」謂是年歲星在亥。自襄十八年至二十八年行十一宮，當在星紀，如《左氏》之法。是歲星午年在亥，未年在戌，申年在酉，酉年在申，戌年在未，亥年在午，子年在巳，醜年在辰，寅年在卯，卯年在寅，辰年在醜，巳「年在子」；襄十八年丙午，據今曆家《躔度約法》，則午年木星在辰；依《史記·天官書》，則午年當在酉；襄二十八年丙辰，據今曆家《躔度約法》，則辰年木星在午；依《史記·天官書》，則辰年當在亥。皆與《左氏》言歲星不同。又如昭九年書「夏四月，陳災。」《左傳》鄭裨灶曰：「五年陳將複封，封五十二年而亡。歲及鶉火而陳卒亡，故曰五十二年。」本注：「是年在《星紀》。歲五及大樑而陳複封，自大樑四年而及鶉火。」又曰：「週四十八年，凡五及鶉火。」愚按：昭公八年，楚滅陳，九年戊辰，據今曆家躔度約法，辰年木星在午，依《史記·天官書》，則辰年當在亥，《左氏》說歲星自為一家。昭九年戊辰，歲在星紀，正如襄二十八年丙辰，歲在星紀。

　　所謂五十二年者，當哀公十二年。戊午不見，陳亡，是年楚公子結伐陳，吳救陳，未嘗亡也。又如昭三十二年，辛卯伐越，史墨曰：「不及四十年，越其有吳乎？越得歲而吳伐之。」本注：「此年歲在星紀。星紀，吳、越之分，歲星所在，其國有福。」按：十二星本無吳，止有越。以《左氏》歲星例推之，卯年當在寅，而淫「于星紀者也。」據今曆家算木星約法，則卯年當在未；依《史記·天官書》，則卯年當在子。愚嘗觀天象而證之，則曆家所算木星，乃歲星之昏見者也；《天官書》所言歲星，乃歲星之晨見者也，各有其星在焉。昏見者，先他星而出，晨見者，後他星而入。恒以寅年寅月，卯年卯月。〈餘年依例〉朝昏候之可見，皆謂歲星，惟《左氏》所言，未知為何星。又如王猛克壺關之年，當海西公太和五年庚午，申引謂福德在燕，趙秋謂天道在燕，當時秦太史論彗星，亦雲，「尾箕，燕分」，然午年歲星不在尾箕之分。又如吳救陳伐晉，言「歲鎮守鬥，福德在吳」，當秦世祖建元十八年壬午，亦不當在吳越之分。此時所謂歲星，與《左傳》午年在亥之例又不同，必有至當之說，以俟知天道者。

　　荊川稗編

　　《宋濂論月五星》

　　宋濂《楚客對》曰：「宋子泛舟西上，夜泊彭蠡，褰篷而坐，時長空無雲，明月皎然孤照，眾星環列，一一可數。同舟有楚客者，忽指月問曰：『日月一也，此何有虧盈乎』？宋子曰：『不然也。月圓如珠，其體本無光，借日為光，背日之半常暗，同日之半常明。其常明者，正如望夕，初無虧盈。但月之去日，度數有遠近；人之觀月，地勢有正偏，故若有虧盈耳』。」曰：「然則其有夜食奈何？」曰：「此為地影之所隔也。月上地中而日居下，地影既隔，則日光不照，其隔或多或少，故所食有淺有深。蓋地居天內，如雞子中黃，其形不過與月同，大地與月相當，則其食既矣。唯天之體，沖混無際，然其圍徑之數，及去地幾千萬裡，巧算者亦可以推之也。」客曰：「月之為說，既聞命矣。五星盈縮，占者時有不合，此何以無定論乎？」宋子曰：「五星從黃道內外而行，考其盈縮，則於分段距度，最宜精審。近代占天家于測景授時之法，誠可謂度越前古。至於星占，則微有不同。且如辛亥歲正月乙酉朔，火當躔房五度，彼則謂在房之一度；二月辛巳，火當入鬥初度，彼則謂在三月己巳；正月己酉，金木始當同度，彼則謂在乙巳。其後驗之天象，所失昭然。若論水星距日之度，盈縮之間，終不踰二十三度半之外，彼則謂正月癸卯，水躔鬥十九度，在晨疾段中較之日躔虛六度，巳距二十七度，此尤所未解。然天道未易言，必得明理之儒如許衡者出正之可也。」客曰：「星曆之學，儒者亦在所講乎？」宋子弗答，趣侍史具衾入舟而寢。

　　《吳澄七政左旋說》

　　草廬吳氏曰：「天與七政，八者皆動。今人只將天做硬碟，卻以七政之動在天盤上行。古來歷家非不知七政亦左行，但順行難算，只得將其逆退與天度相直處算之，因此遂謂日月五星逆行也。譬如兩船使風皆趨北，其一船行緩者，見前船之快，但覺自己之船如倒退南行然，其實只是行緩，趕前船不著故也。今」當乙太虛中作一空盤，卻以八者之行較其遲速。天行最速，一日過了太虛空盤一度。鎮星之行比天稍遲，於太虛盤中雖略過了些子，而不及於天，積二十八個月刻，不及天三十度。歲星之行，比鎮星尤遲，其不及於天，積十二個月，與天爭差三十度。熒惑之行比歲星更遲，其不及於天，積六十日，「爭差三十度。太陽之行比熒惑又遲，但在太虛之盤中，一日行一周匝，無餘無欠。比天之行，一日不及天一度，積一月則不及天三十度。」太白之行稍遲於太陽，但有疾時，遲疾相准，則與太陽同。辰星之行，又稍遲于太白，但有疾時，遲疾相准，則與太白同。太陰之行最遲，一日所及，比天為差十二三四度，其行遲，故退數最多。今人多不曉，以為逆行，則謂太陰之行最疾也。今次其行之疾遲，天一、土二、木三、火四、日五、金六、水七、月八。夫土水火，其行之速過於日，金水月，其行之遲又不及日。此其大率也。

　　《史伯璿七政違天右轉說》

　　《書·堯典》：「期三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲。」蔡氏傳曰：「天體至圓，周圍三百六十五度四分度之一，繞地左旋，常一日一周而過一度。日麗天而少遲，故日行一日亦繞地一周，而在天為不及一度，月麗天尤遲，一日常不及天十三度十九分度之七。」朱子曰：「曆家只算所退之度，卻雲日行一度，月行十三度有奇，此乃截法，故有『日月五星右行之說，其實非右行也。橫渠雲：『天左旋處其中者順之，少遲則反右矣』。此說最好』。」問：「經星左旋，緯星與日月右旋，是否？」曰：「今諸家是如此說。橫渠『天左旋，日月亦左旋』。看來橫渠之說極是，只恐人不曉，所以《詩傳》只載舊說。《晉天文志》：『天圓地方，天旁轉，半在地上，半在』」地下。日月本東行，天西旋入於海，牽之以西。如蟻行磨上，磨左旋，蟻右行，磨疾蟻遲，不得不西。或疑儒者言日月每日不及天一度與十三度，曆家言日月每日行一度與十三度有奇，二說不同。如儒者說，則是日月每日左旋一周，於天所行不到處，才一度與十三度耳。如曆家說，則是日月每僅右「行到此一度與十三度，其餘天體皆是所行不到之處。其說相反。」愚謂不然。二說雖相戾，其實只一般。蓋天體非但高圓不動，待日月自就上運行而已。天亦是運動物事，其行健，又過於日月。天是動物，日月又是動物。物動物天非有體也，二十八宿與《眾經》星即其體也。此二十八宿與眾經星皆繞「地左旋，一晝一夜，適一周而又過一度，日月亦與之同運，但不及其健，則漸退而反似右耳。其所退之界分，即日月所不及天之一度與十三度也。是則日月雖曰一晝一夜，隨天旋轉一周於天」，然其曆天體，每日只有此一度與十三度，此一度與十三度，即曆家所謂「右行之處也。譬如有一大磨在此，使三百六十五人環繞此磨而行」，磨非天，此三百六十五人繞磨而行者，天也。又別使二人與三百六十五人之為首行者，從今日子時，並肩起腳同行，行至明日子時，皆適一周。但此二人者，其一人乃與三百六十五人之第二人並肩，即日也；其一人乃與三百六十五人之第十四人並肩，即月也，相去近遠，日月如此。是則以大磨視之，此三等人固皆一周；以二人與三百六十五人視之，則此二者雖日與三百六十五人同行，其實一人僅與三百六十五人之第一人相摩肩而過，一人僅與三百六十五人之第一人至第十三人相摩肩而過，此即日月所實曆之天體也。此即儒者所謂「日月不及天之一度與十三度也，此即曆家所謂日月右行之一度與十三度也，初豈有二致哉？但知儒者之論，則是日月五星，亦是天象，不應獨與眾星相背而右轉，故以左旋為順耳。右轉、左旋，說雖不同，其實曆天體則皆共此一度，與十三度，非有二也。不知精於論天者以為何如？姑志此，以俟就」正焉。

　　許益之《尚書叢說》有《七政疑》曰：「唐堯命羲和居四方者，天象惟舉分至四中星，而知日之所在。」又言：「以閏月定四時成歲，而知月之所行。」典文簡古，存其大法。

　　推步之術未詳。西漢《天文志》始有日月東行天西轉，而周髀家則有日月實東行而天牽西轉之說。其論天轉如磨者則非，論日月右行則是。自是志天文者轉相祖述，以為定論，言日月則五星從可知矣。唐一行鑄渾天儀，注水轉輪一晝一夜，天西旋一周，日行一度，月行十三度十九分度之七，晦明朔望，遲速有准。然則二十八宿附天西去而為經，七政錯行而為緯，其說為得之。而文公《詩傳》亦猶是也。蔡仲默傳《堯典》，則曰：「天體至圓，週三百六十五度，而四分度之一繞地左旋，一日一周而過一度。日月麗天亦左旋，日則一日繞地一周，而在天為不及一度。月則尤遲，一日不及天十三度十九分度之七，積二十九日複有餘分，而與日會合，氣盈朔虛而閏生。」典、謨之傳，已經文公是正，而公蓋詳之矣。其意以為日者陽之精，其「健當次於天。月，陰精也，其行當緩。月之行，晝夜常過於日十三度有奇，是陰速于陽，不若七曜與天皆西轉，則陰陽遲速為合宜。」蓋亦祖橫渠先生之意，其說可謂正矣。然愚以古說較之，其所可疑數有七，而天左旋，七政右逆，則七政亦附著天體，遲速雖順其性，而西行則為天所牽耳。然所倚著，各得循序。

　　若七政與天同西行，恐錯亂紛雜，似泛然無統一也。日，君道也；月，臣道也。從東行則合朔後月先行，既望則月在日後，及再合朔，是月之從日，為臣從君為順。若西行則日在月前，至望再合朔，必日行從月，是君從臣為逆。二也。大而一歲，陰陽升降；小而一月，日月合朔。此正天地生物之心，而陰陽得此相會合，以造就萬類者也。以一歲之運陰盛乃生意收斂之時，而品物流形，舉霄壞之間，曷嘗有一息間斷哉。其所以盛陰否閉之時，而生生猶不息者，正以日月之合，而輔助元氣之偏也。然凡進者，陽道也，生道也。退者，陰道也，死道也。日月東行，則月之進，從日之進西行，則月之退又符於日之退，三也。日月雖皆進行，比天行不及，則為退星行無殊。金水在太陽，先後，卒歲一周天為最速，次火次木。惟土積重厚之氣，入天體最深，故比五星形最小，行最遲，而二十八歲一周天。若七政皆西行，則向謂遲者今反速，向謂速者今更遲，是金水最遲，故一日只退一度，而一歲一周天。土行「最速，常及於天，大約二十八日便不及天一度，而二十八年然後周天，四也。星雖陽精，然亦日之餘也。以日之陽次於天，且一日不及天一度，星之陽不及遠甚，而木十餘日，土二十餘日，始不及天一度，是木土之精反過日遠矣，五也。」星以退留遲疾、伏疾遲留，退段者，有遲有速，有順有逆也。五政推步，姑以歲星言之，大約退九十三日而留，留二十三日而遲。疾、伏共行百六十餘日而伏，留而複退，是行常五倍於退，而退四倍於留之日。然行乃其常，而退乃其變也。若西行則行為退，退為行，是五星進日甚少，而退何其多與六也？星家步星，伏行最急，疾行次急，遲行為緩，留則不行，退則逆而西。此皆以星附著天體而言者也。若七政隨天西行，則天自天，星自星，不可附著。天體附著，則為東行矣。然則星家所謂遲、疾、伏，皆為最緩而不及天。

　　所謂「留」，則不可言，留乃行與之同健，一日皆能過太陽一度。至於所謂退，乃更速過於天運矣，七也。由是言之，則古法比《蔡傳》為密，於此不可無疑，姑識于此，以俟知者而問焉。按：許氏所疑凡七事，大抵皆在於先儒左旋之說有所未信，而以曆家右轉之說為可信也。其言似亦有理，愚亦因此不能無疑於先儒之說。夫先儒謂「日，一日不及天一度；月，一日不及天十三度十九分度之七」，五星雖行有遲速，然亦皆是不及於天。夫七政既皆隨天左旋，則宜皆面西而背東，非有意於退。特以天運過速，故七政不能進與天齊，而不免退隨天后耳。若然，則其所不及於天之界分，但依直而退可也。譬猶二人同行，其一足力健者，既前進而過去，其一足力弱者不能及之，則亦但隨退其後而已，夫何暇回顧其所退之步數，使之循規蹈矩，不失尺寸哉？今則黃道循赤道之左右，交出交入，漸遠漸近，一歲一周，未嘗改易。而月道又循黃道之左右，出入遠近，亦皆一月一變，各有常度。又如五星之運，遲留伏逆，各各不同，而各有態度如此。凡此其勢皆似違天而右轉者，此豈回西背東，無意於退，而能各有條理若是哉？所謂「術業有專攻，以夫子之聖」，而猶「問禮問官」，豈老聃、郯子之徒，其智反過於聖人哉？業專而已。然則窮理盡性，繼往開來，固先儒之能事。至於天文，自是一家之傳，恐曆家所言，自有源流，亦未可以先儒所學之大而小之也。

　　《王應電七政右旋說》

　　「今夫天左旋，日月星辰皆西墜，夫人而見之，故謂七政皆從天左旋」，甚似直截明快。因謂昔人推步，鹹以七政右轉者，止以退度數少，易於推算之故，說亦可通。然細觀之，則有大不通者四：天地之化，一順一逆，以成化功，故律左旋而同右轉。《河圖》主順而《洛書》主逆，故七政逆天而行。若皆左旋，是有順無逆，何以示「凶吉而成化工？」此不可之一。然猶曰此書生常談，渾渾未足以判。案：夫君道逸，主于無為，故日一日行一度，歲一周天，故經天者以日為主。臣道勞，主於代君，故月一日行十三度。一月一周天，故以月之一周天而命之為一月。若謂日月每日皆一周，日不及天一度，月不及天十三度，是日勞月逸，元首叢脞，而股肱惰耶？此不可之二也。天下物理，金水之行為最疾。水一日千里，五金在世，無頃刻停。因命錢曰：「泉火次之，四時而改；木又次之，一歲而雕。」惟土為不動，故金水附日，歲一周天，火二歲一周天。木歲居一辰，十二歲而一周，故謂之歲。土歲居一宿，二十八歲而一周天，故曰填。一音震，取其以填靜為體；一音田，取其以填塞為用也。今曰「皆從天左旋」，是金水一歲而不及天之一周，火星二歲而不及天之一周，木星十二歲而不及天之一周，土星二十八歲而不及天之一周，是應速者反遲，應遲者反速矣。且右旋則以所進而名為日為月，為歲為填，左旋則以所退而名為日月歲填，其義與名，何乃不經若是耶？此不可之三也。《語》雲：「善言天者，必有驗於人。」人稟天地五行之氣而生。術家凡立命於天，二十八宿，度數各有所屬。安命之度，而遇五星之左行者，則其人必悖逆，一生作事顛倒，其正大順利之人，必值五星之右行者也。設若以左旋為順，右旋為逆，則豈人之立命，皆值五星，逆行而間值其順者，且值其順者何反凶？而值其逆者反吉邪？此不可之四也，言天者尚詳之。

　　劉氏雜誌

　　《論七政》

　　日輪大，月輪較小。日道近天在外，月道近人在內，故日食既時，四面猶有光溢出，可見月輪小不能盡掩日輪也。日月合朔時，月常在內，未有日在內者，故月食日也。日月相望則日食月者，月雖資日光以圓于望時，然微相參差則光圓，恰相沖射，則日反食之。如點燈者，正當爐炭炎熾之尖所沖射，則燈反不然矣。

　　此曆所謂「暗虛」，言月為日所暗，而非日之實體，暗之乃日之虛沖耳。蓋二曜各有所行之道，如二人各行水陸之途，朔望則一人由陸者在橋上，一人由水者在橋下，稍相先後亦不食，適相對當乃食矣。日行道周天如迴圈，月行道亦周天如迴圈，兩環相搭，有兩交處，一處謂之天首，一處謂之天尾，天尾為計，天首為羅。至於木、火、土、金、水五星，不由日道，亦不由月道，各自有道。木星八十三年而七周天，與日合者七十六；火星七十九年而四十二周天，與日合者三十七；土星五十九年而二周天，與日合者五十七。金、水二星雖隨日一年一周天，然金星八年而合於日者五；水星四十六年而合於日者一百四十五，其遲速離合，以宰萬類之生成，司千代之起伏，俯視人寰，奚異夫甕蚋褌虱之聚散緣齧也，奈何欲以私意仰幹之哉。孛生於日月之行，遲速有常度，最遲之處即孛也，故謂之月孛。孛六十二年而七周天，炁生於閏二十八年，十閏而炁行一周天。炁孛皆有度數，無光象，故與《羅計》同，謂之四餘。並七政為十一曜也。

　　▼七政部藝文

　　《齊七政賦》〈以明主法天用齊七政為韻〉宋周渭

　　天之垂象兮無臭無聲，君之立德兮赫赫明明，將同符而合矩，在璿璣於玉衡。故運彼四時，寒燠隨其建指，齊其七政，有道感於無情，故使黎民於變，萬物由庚，神不秘其福，地不愛其禎。原其天斯覆兮地斯載，播群芳而作主；日陽德兮月陰靈，俾五星而為輔，諒無私於照燭，或任晦于煙雨。國風可仰，守官方贊於羲和；人力不侔，杖策已疲于誇父。夫能文者政乃不乏，示寰瀛之大法；運天者道在於乾，占日月之初躔。

　　既推曆以生律，亦鉤深而索元。徒觀其如璧之合，如珠之聯。甲子不迷，符太初之朔旦；精意以享，同肆類於昊天。七政匪差，萬邦攸共，採石氏之經，聽疇人之頌。遠而望也，粲粲映非雲之雲；默而識之，昭昭為非用之用。歲在木而循度，鎮居中而不攜。熒惑無犯於奮若，太白莫陵於攝提。將不盈而不縮，豈乍高而乍低。故我後所以引唐堯而作式，指虞舜而思齊。動於天兮德有一，麗於天兮曜有七。四海以之升平，千箱以之充實。豈比見暈珥適背之狀，語怪變雲氣之質。

　　非訓俗以齊人，徒廢時而亂日。客有從筆硯而未達，懷忠信而待命。望蒔蓂於朝階，知如春之聖政。竊昧談天之辯，庶俾觀象之詠。

　　《七政總敘》明·章潢

　　七政者，肇于《虞書》。至漢劉歆、張衡，雅善星理，厥術尤精。歆曰：「太極運三辰、五星於上，元氣轉三統五行於下，三辰合於三統，五行合於五星，三辰五星而相經緯也。」衡曰：「文曜麗乎天，其動者七，為日月五星，故曰七政皆緯。」又曰：「日，陽精宗也；月，陰精宗也；五星，五行宗也。日行黃道，月與五星，皆出入黃道也。是故聖人」有作，齊七政以立元，測圭箭以候氣，明九道以步月，交遲速以推星，考黃道之邪正，辨天勢之升降，而交蝕詳焉。噫明乎此，其于王政也，視諸掌乎？夫先王之以時齊七政也，非曰文也；以時作息，保和也；辨氛祲，先幾也；審象器，定制也；裁成範圍，贊化也；推衍德運，明統也。是以人神式序，天地官也。故日月合璧，五星聯珠。數之值不得已也，非所以為祥。然王者道吉，丁辰亦可慶焉。日月之會，是謂合朔，會之極不得已也，非所以為沴。然聖人扶陽抑陰，必謹候焉。《春秋傳》曰：「先王之正時也，履端於始，舉正於中，歸余於終。」又曰：「龍見而戒事，火見而致用水，昏正而裁，日至而畢。」凡此皆以欽若其道者也。

　　▼七政部紀事

　　《路史》：「遂人氏指天以布躔，而齊七政。」

　　《詩說靈台》：「文王遷都于豐，作靈台以齊七政，奏《辟雍》。

　　周公述之，以訓嗣王。」

　　《魏書·禮志》：「太和二年，旱，帝親祈皇天日月五星于苑中。祭之夕，大雨，遂赦京師。三年，上祈于北苑，又禱星于苑中。」

　　《隋書·李士謙傳》，有客問三教優劣，士謙曰：「佛，日也；道，月也；儒，五星也。」

　　《續酉陽雜俎》：天寶中，處士崔元微春夜獨處，三更後，有女子姓石名阿措，來言曰：「諸女伴皆住苑中，每歲多被惡風所撓，但求處士每歲歲日與作一朱幡，上圖日月五星之文，于苑東立之，則免難矣。」元微許之，乃拜而去。至日立幡，東風振地，折樹飛沙，而苑中繁花不動。

　　▼七政部雜錄

　　《爾雅釋天》：「星紀，鬥、牽牛也。」〈注〉鬥、牽牛者，日月五星之所終始，故謂之「星紀。」

　　《春秋感精符》：「人主含天光，據璣衡，齊七政，操八極。故君明聖人道得正，則日月光明，五星有度。」

　　《春秋運鬥樞》，天文地理，各有所主。北斗有七星，天子有七政也。

　　《春秋說題辭》：「天文以七，列精以五，故嘉禾之滋，莖長五尺，五七三十五，神盛，故連莖三十五穗，以成盛德，禾之極也。」

　　《河圖始開圖》「天地開闢，元曆名。月首甲子冬首，日月五星俱起牽牛。」

　　《漢書·律曆志》：「日月如合璧，五星如連珠。」

　　《晉書·天文志》：「東鹹、西咸，在房心北，日月五星之道也。」〈又〉東方《角》二星為天關，其間天門也，其內天庭也。故「黃道經其中，七曜之所行也。」

　　《抱樸子君道》篇：「畫法創制，則炳若七曜麗天，而不以愛惡曲其情。」

　　《唐書·天文志》：「《易》，五月一陰生，而雲漢潛萌於天稯之下。進及並鉞間，得坤維之氣，陰始達於地上，而雲漢上升，始交於列宿，七緯之氣通矣。」

　　《望氣經》天無言，以七曜垂文。

　　《夢溪筆談》：「日之在天，月對則虧，五星對則逆行避之，莫敢當其對。」〈又〉太沖者，日月五星所出之門戶，天之沖也。

　　《容齋三筆》：《尚書·舜典》：「以齊七政。」孔安國本注謂日月五星也。而馬融雲：「七政者，北斗七星，各有所主，第一主日，第二主月；第三曰命，火謂熒惑也；第四曰煞，土謂填星也；第五曰伐，水謂辰星也；第六曰危，木謂歲星也；第七曰剽，金謂太白也。日月五星各異，故曰七政。」《尚書大傳》一說，又以為七政者，謂春秋冬夏，天文「地理人道所以為政也，人道正而萬事順成。」三說不同，然不若孔氏之明白也。

　　王逵《蠡海集》：「七政麗乎天，七竅在乎首。七政之見，在於極之南。七竅之用，在於面之前。黃道經南天以行，七政傾於前也。故人之鞠躬亦向前。」

　　雁生北方，秋自北而南，春自南而北，蓋曆七政所行，以順其情。

　　枝山。前聞上嘗以「尚書諮汝羲和」節蔡沈注誤，命禮部改正。當時禮部劄付言：「《書傳》曰：『凡前元科舉，尚書專以蔡《傳》為主。考其天文一節，已自差謬。謂日月隨天而左旋，今仰觀乾象，甚為不然。夫日月五星之麗天也，除太陽，人目不能見其行於列宿之間，其太陰與五星昭然右旋，何以見之？當天清氣爽之時，指一宿為主，使太陰居列宿之西一丈許，盡一夜則太陰過而東矣』。」蓋列宿附天，舍次而不動者，太陰過東，則其右旋明矣。夫左旋者，隨天體也，右旋者，附天體也。

　　必如五星右旋為順行，左旋為逆行，其順行之日常多，逆行之日常少。若如蔡氏之說，則逆行多而順行少，豈理也哉？若不改正，有誤方來。今後學「《尚書》天文」一節。當依朱氏《詩傳》「十月之交」注文為是。

　　《震澤長語》：「周天三百六十五度，然天體無定，占中星以知方位。天行健而不息，如磨之旋，自東運而南，南而西，西而北，北而東，以為昏明寒暑，二儀運而出沒，五緯隨而起伏，列舍就之，隱見炎夏。天道南行，日出於寅，入于戌，陽盛于陰也，目影隨短。窮冬北行，日出於辰，入于申，陰盛于陽也，日影隨長。春秋天道，行于正中，日出於卯，入於酉，陰陽平也。日影隨停，南為明都，天體所見也。日月五星至是則明，北為幽都，天體所隱也。日月五星至是則晦，日月五星至北都而晦，非天入於地也。若天入於地，則日月隨之地中，為日月所照，安得為幽都哉？」此說與渾天不同，然亦不為無理，故著之。

　　《丹鉛總錄》：「日月木火土金水謂之七政，亦曰七曜。」今術家增入月孛、紫炁、羅睺、計都四餘星為十一曜，計生於天尾，羅生於天首，孛生於月，炁生於閏。蓋日月行道如兩環，兩環相交，一處曰天首，一處曰天尾。天尾為計，天首為羅，月之行遲速有常度，遲之處即孛也。炁生於閏二十八年，十閏而炁行一周。天炁孛皆有度數，無光象，故與羅計同，謂之「四餘。」今七政曆亦有四餘躔度。

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