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第二十三卷


  ▼五行部雜錄二

  《宋史·天文志》:「天柱五星,在東垣下,一曰法五行。

  《擊壤集》《觀物吟》:水雨霖,火雨露,土雨蒙,石雨雹,水風涼,火風熱,土風和,石風冽,水雲黑,火雲赤,土雲黃,石雲白,水雷雲,火雷虩,土雷連,石雷霹。

  《路史五姓紀》:「治在五方,司五類。」〈注〉五行之象類。

  《雲笈七簽》。黃庭遁甲緣身經。「五藏六府各有神。主精稟金火。氣諧水木。」〈又〉夫膽者,乘陰之氣,秉金之精,故主於殺。殺則悲,故人之悲者,金生於水,目中墮淚也。

  夫心主火,膽主水,火主辛,水主苦,所以人有疲者,即言辛苦,故為水火二氣相背,則火得木而煎,陰陽交爭,水勝於火,故目淚出。

  《太上老君內觀經》:「父母和合,人受其生。始。一月為胞,精血凝也。二月為始,形兆肧也。三月陽神為三魂,動以生也。四月陰靈為七魄,靜鎮形也。五月五行分藏,以安神也。」

  《老君說五戒》。老君曰:「在天為五緯,天道失戒則見災祥。在地為五嶽,地道失戒則百穀不成。在數為五行,五數失戒則水火相薄,金木相傷。在治為五帝,五帝失戒則祚夭身亡。在人為五藏,五藏失戒則性發狂。」〈又〉是五戒於此而順於彼。故「煞戒」者,東方木也。受生氣尚於長養,而人犯煞則肝受其害。「盜戒」者,北方水也。太陰之精,主于閉藏,而人為盜則腎受其殃。「淫戒」者,西方金也。少陰之質,男女真固,而人好淫則肺受其沴。「酒戒」者,南方火也。太陰之氣,物以之成,而人好酒則心受其毒。「妄語」戒者,中央土德,而人妄語則脾受其辱。五德相資,不可虧缺。

  《元氣論》:「夫一含五氣,軟氣為水,水數一也。溫氣為火,火數二也。柔氣為木,木數三也。剛氣為金,金數四也。

  風氣為土,土數五也。」〈又〉至多莫若水,至空莫若土,至華莫若木,至實莫若金,至無莫若火。〈又〉《真人》雲:「聖人知元氣起於子,生於腎,胞於巳,胎於午,故存於心,息於火,養於未,土生於申,金沐浴於酉,冠帶於戌,土官榮於亥,帝王于子,水衰於土,醜病於木,寅死於震,卯墓於巽辰,墓即葬也,葬者,藏也,歸也,終也。元氣元始于水,歸終於風,藏風於土,是謂歸魂。是知土藏其風,風藏其土,土藏其水,水藏其土,土藏其」火,火藏其土,土藏其木,木藏其土,土藏其金,金藏其土,木所以墓在未,土金所以墓在醜,土土能藏木金水火,而土亦自歸於土,故墓亦在辰土,是謂還元返本、歸根覆命之道。〈又〉若一身內外疾病之處,以意存「金、木、水、火、土」五色,相刻相生,以意注之,無不立愈。

  服五方靈氣法:大指屬土,食指屬火,中指屬水,無名指屬金,小指屬木。

  《穀神妙氣訣》:「肝為木宮,心為火宮,肺為金宮,腎為水宮,脾為土宮。」〈又〉夫木氣有所生,火氣有所長,金氣有所殺,水氣有所滅。何以明之?「春三月,萬萌皆簇地而生,是故知木氣有所生。夏三月,萬木皆成大,故知火氣有所長。秋三月,萬物皆死,故知金氣有所殺。」冬三月,巢蟲蟄蟻動皆飛走,故知水氣有所藏滅。夫木氣有所生,木榮有華而死者何?自妻來女歸。春三月,木王甲召乙,歸得金,故亦有所遊。夏三月有所長,土有所生,麥中死者何?辛為丙妻,金氣出,辛為有所殺,椹所以先青後赤至熟。其黑者何?生故先青後黑。火生其氣赤熟。黑者何?丁為壬妻,丙召丁歸,得水氣,故令黑棗先白至熟。而赤者何?始入七月被金,故白熟。赤者辛為丙妻,為庚召辛歸,得火氣,故令赤金氣有所「殺。至秋八月,薺菱而生者何?乙為庚妻,以得木氣,故有所生。乙為庚妻,以青入白為縹。夫。」五行更為夫妻者何?皆有威制,故土欲東遊,木往克之,故戊嫁己為甲妻。木欲西游,金往伐之,故甲嫁乙為庚妻。金欲南遊,火徃殺之,故庚嫁辛為丙妻。火欲北游,水灌而滅之,故丙嫁丁為壬妻。水欲南遊,土往「遏之,故壬嫁癸為戊妻矣。」夫五行有相刑滅毀或死者何?木之穿土不毀,火之燒金不滅。木火者仁,陽氣好生不殺。金之伐木死,水灌火死。皆陰氣好貪,故所刑皆死。

  《大還丹秘契圖》夫五行者,水生木,水銀也,非世間水銀。木生火,朱砂也,非世間朱砂。火生土,神氣化生,非世間土。土生金,白金也,非世間金。金生水,黑水也,非世間水。

  「道生旨神之靈」,是謂氣為母,神為子。道幹既育,萬物成體,子母既長,不可同處,須放其子之造化,成其窟宅,然母亦安矣。神又須物引而離其母,乃借水之兩點氣,如腎之數,神以陽光守而凝之。然又慮水之盛,兼五行不足,無以成物,而假土來克其水,慮土克其水盡;又假木來克其土,慮木克其土盡;又假金來克其木,慮金克其木盡,又假火來克其金,火若克其金盡,即內以水救之。是謂轉相生,轉相製成物,是謂人之眼。眼者與天地合體,五行足矣。所以眼當中黑水也,次黃土也,次青木也,次白金也,次赤火也。其視明也,五色既成,陽神乃寄光於其上,是謂「神光」焉。眼之位屬肝者,緣光明如日,日出東方,肝在東方而屬木,故肝藏得而管之。

  《夢溪筆談》:「信州鈆山縣有苦泉,流以為澗,挹其水熬之,則成膽礬,烹膽礬則成銅,熬膽礬鐵釜,久之亦化為銅,水能為銅,物之變化,固不可測。」按《黃帝素問》有「天五行、地五行土之氣,在天為濕,土能生金石,濕亦能生金石,此其驗也。」又石穴中水所滴,皆為鐘乳殷孽,春秋分時,汲井泉則結石花,大鹵之下則生陰精,石。皆濕之所化也。如木之氣。在天為風。木能生火。風亦能生火。蓋五行之性也。〈又〉世之言五行消長者,止是知一歲之間,如冬至後日行盈度為陽,夏至後日行縮度為陰,二分行平度。殊不知一月之中,自有消長,望前月行盈度為陽,望後月行縮度為陰,兩弦行平度。至如春木夏火秋金冬水,一月之中亦然,不止月中,一日之中亦然。《素問》雲:「疾在肝,寅卯患申酉劇;病在心,巳午患子亥劇。」此一日之中,自有四時也。安知一刻一分一剎那之中無四時耶?又安知十年百年一紀一會一元之間,又豈無大四時耶?又如春為木,九十日間當亹亹消長,不可雲三月三十日亥時屬木,明日子時頓屬火也。

  《論語拾遺》「性之必仁,如水之必清,火之必明。然方土之未去也,水必有泥;方薪之未盡也,火必有煙。土去則水無不清,薪盡則火無不明矣。人而至於不仁,則物有以害之也。君子無終食之間違仁,非不違仁也,外物之害既盡,心一而不雜,未嘗不仁也。」

  《晁氏客話》:「水土二行,各兼信智。」

  《貴耳集》:鄭裨灶曰:「妃以五成。」注雲:陳顓頊之後,故為水,屬火,畏水,故為之妃。火,心星也。水得妃而興陳則楚相。妃,合也。五行各相配合,得五而成五,及鶉火,火盛水衰。

  《鼠璞桃》者,五行之精。壓伏邪氣,制百鬼。

  《捫虱新話》:李長吉嘗語餘,「昔問羅疇老《洪范》『金曰從革』,《新義》雲:『能從能革』。而荊公《洪範傳》又雲:『金性能從,惟革者之所化』。二義不同,未知孰是?疇老雲:『譬如釋迦十大弟子,各說第一義,二說皆通,無可揀者』。」余謂王氏之學,率以一字一句較其同異,而父子之論,自不能一如此。

  《揮麈後錄》:元符末,崇信道教,經營艮嶽。客曰:「嶽有五焉,今益其一,在於五行,數則差矣。」主人曰:「客不聞五行在天乃六氣。」

  《暇日記》李誠明仲言:「堂屋前要不背三陽」,今人家作佇廊,非也。始冀為水,水生木則青、徐次之;木生火則荊、揚次之;火生土,兗豫次之;土生金,梁、雍終焉。此九州五行之序。

  《容齋續筆》:木絕于申,故「柛」字之訓為木自斃水。土絕於巳,故「汜」字之訓說文以為窮瀆,「圮」字之訓為岸圮及覆。火衰於戌,故烕為滅。金衰于醜,故鈕為鍵閉。制字之義昭矣。

  《容齋四筆》六十:「甲子納音之說,術家多不能曉。原其所以得名,皆從五音所生,有條不紊,端如貫珠。蓋甲子為首,而五音始于宮。宮土生金,故甲子為金,而乙丑以陰從陽。商金生水,故丙子為水,而丁醜從之。角木生火,故戊子為火。征火生土,故庚子為土。羽水生木,故壬子為木,而己醜辛醜、癸醜各從之。至於甲寅」,則納音起于商。商金生水,故甲寅為水;角木生火,故丙寅為火。征火生土,故戊寅為土;羽水生木,故庚寅為木;宮土生金,故壬寅為金,而五卯各從之。至甲辰,則納音起於角。角木生火,故甲辰為火;征火生土,故丙辰為土。羽水生木,故戊辰為木。宮土生金,故庚辰為金;商金生水,故壬辰為水,而五巳各從之宮商角既然,惟征羽不得居首,於是甲午複如甲子,甲申如甲寅,甲戌如甲辰,而五未、五酉、五亥,亦各從其類。

  《五行運化》,如甲己化真土之類。若推求其義,無從可得,蓋只以五虎元所生命之。如「甲己之年丙作首」,謂丙寅月建也,丙屬火,火生土,故甲己化真土。「乙庚之歲戊為頭」,謂戊寅月建也。戊屬土,土生金,故乙庚化真金。丙辛寄向庚寅去,庚屬金,金生水,故丙辛化真水。丁壬壬位順行流,壬屬水,水生木,故丁壬化真木;戊癸但向甲寅求,甲屬木,木生火,故戊癸化真火。此二說皆得之莆田鄭景實頃在館中見魏幾道談五行納音亦然《朱子語類》:叔器問:「《經世書》水火土石,石只是金否?」曰:「他分天地間物事,皆是四,如日月星辰,水火土石,雨風露雷,皆是相配。」又問:「金生水,如石中出水,是否?」曰:「金是堅凝之物,到這裡堅實後,自拶得水出來。」《筍譜》:「筍者,竹之箬也。竹根曰鞭,鞭節之間乳贅而生者。竹屬兼草而木,偕少陽之氣歟。故初種根食土而下求乎母也。母,水也,而潤下得水而」生也。及擢筍,冒土而上,愛乎子也。子,火也,而炎上,鑽竹而生火也。

  《蠡海集》:雪為陰之極全得水之成數。雪花每每皆六出,霜雪者,雨露之凝結,水從金生,氣盈而見母,是以霜雪色皆白也。

  雨露霜雪之化也。金為氣始。天降氣。是因其色而可知。前言氣為金。金乃水之母。氣盈而其色見。亦此義也。

  北斗位北而得七,為火之成數。南斗位南而得六,為水之成數。此乃陰陽精神交感之義也。

  木強而金弱,生氣升而發於聲,「金強而木弱,殺氣降而見於形。故春則雷鳴,秋則霜隕。」

  「水味鹹」,水性然也。而海水獨苦咸,蓋亢極而反之義也。水極則反火,乃為鹹苦。然遇土而煎熬為鹽,則純鹹矣。是藉土以制其太過,遂能複其本性雲。

  禽獸之音偏於一,故無智,雖有智亦偏一。巧舌縱多轉聲,亦不具五音也。人之音外配五行,內應五藏,各無欠缺,故人萬物之靈也。

  人得五行之全,故眾體具。命體具,則無物不啖。庶物得五行之偏,故無純體。無純體則芻者不豢,豢者不芻。食粒者不嗜肉,嗜肉者不食粒。

  「人稟五行之全,故五音備。」物不能得五行之全,必有所偏受。

  五藏之所主,心主臭,肝主色,脾主味,肺主聲,腎主液。

  肝之竅通於目,故能視色。脾之竅通於口,故能知味。

  腎之竅通於耳,而耳能聽音聲者何也?肺之竅通於鼻,而鼻能嗅香臭者何也?《難經》亦已嘗言之矣。乃以「金生於巳、水生於申」配之。今思五行五氣,死中有生之義存焉。夫耳為腎之竅,屬子,陽金死于子而陰金生。鼻為肺之竅,屬酉,陽火死於酉,而陰火生。是以「耳雖腎竅,而能司聽;鼻雖肺竅,而能司臭也。心之竅通於舌」,雖心竅而津液生之,則又心腎交媾,水火既濟,陰陽升降之義存焉。

  馬蜥之蟲,至秋而鳴。秋之令,金也。蟲色綠,木也。金木相軋以為聲,然以兩股擊羽翼而鳴,金木傍擊之謂也。

  五行之序,有以木火土金水為言者,有以水火木金土為言者,一則取其相生之序,一則取其天地始生之序。世皆以金木水火土為序,而言者眾矣。蓋金為氣之母,天體乾金也;人肺管攝諸藏,亦金也。大言天地,小言人身,莫不先受乎氣,故為五行之先,不亦宜乎?萬物未嘗無對待,故水次金。水火陰陽之正也,故「又次木;土為萬物之基,故又以為終。古人示人之意亦深切矣。蓋物得氣方生,故木次金;既生然後有陰陽,故水火次木;陰陽已僃,形質純全,故土居其終。」或問:五行相生,惟金生水難明。蓋金者氣也,水生於氣聚,故金生水也。又雲:「天者金之體,星者金之精,氣降於天則為雨,氣出於地則為泉。天為」陽變化,故「或雨暘」;地為陰守常,故「泉流不息。」

  納音之說,有一法見於《內經論奧》,然其中亦欠詳備,故複取其說,而撮其長者,以立一家之論。蓋甲子為取,乙丑以為妻,隔八而生子,陽生陽為男,陰生陰為女也。至壬申為甲之男,至癸酉為乙之女,壬申、癸酉、庚辰、辛巳亦然。自庚辰、辛巳數三,轉而向南,為戊子、己醜火。自戊子陽火隔八而生丙申男,己醜陰火隔八而生丁酉女,丙申丁酉至甲辰乙巳亦然。又自甲辰乙巳數三轉而向東為壬子癸醜木,自壬子癸醜至庚申辛酉,自庚申辛酉至戊辰己巳亦然。又自戊辰己巳數三轉而向北為丙子丁醜水,自丙子丁醜至甲申乙酉,自甲申乙酉至壬辰癸巳亦然。又自壬辰癸巳數三轉而中央為庚子辛醜土。自庚子辛醜至戊申己酉,自戊申己酉至丙辰丁巳亦然。又自丙辰丁巳數三,轉而向西,則複為金矣。夫金為氣之始,金有聲,聲宣氣,是以樂必以金先之也。人之身亦然。

  肺經為諸藏先,是以有納音之意焉。然五行各行三者,三生萬物之義也。氣生金,金出礦,須火以成材;火資木以驕焰,木藉水而生榮。五行皆賴土以成立。故「火木水土」為次序也。

  天一生水,地二生火,天三生木,地四生金,天五生土。

  一二水火之生,形具而質未全,故水有乾涸,火有灰燼,其耗也速。三四金木之生,形質始具,故木之枯朽,金之剝蝕,其耗也遲。至五土而形質全僃,故亙古而無耗也。

  五行惟火無定著,由木而見形,依土而附質,因金而顯性,遇水而作聲火隨五行而發見,有陰陽之分焉。陰則有形而無質,陽則形質皆全備。水土陰也,巨海夜有火光,曠野夜有磷火,近之則方無,乃有形無質者也。金木陽也,鑽斫竹木而生,戛擊金石而出,皆能焚燎,乃有形複有質,形質全備者也。故曰「有陰陽之分焉。」

  水火,乃陰陽之極,《坎》離之象著《坎》內含一陽,生氣也,故水中能容物。《離》中含一陰,死氣也,故火中不容物。

  萬物之所以為生者必由氣。氣者何?金也。金受氣,順行則為五行之體,逆行則為五行之用。順行為五行之體者,金生水,水生木,木生火,火生土。冬至起曆之元,自冬而春,春而夏,夏而長,夏長夏而歸於秋,返本歸原而收斂也。逆行為五行之用者,金出礦而從革于火以成材,成材則為有生之用。然火非木不生,必循木以繼之。木必依水以滋榮,水必托土以止畜。故木而水,水而土,是則四行之數。土以定位,故大撓作甲子,分配五行為納音,蓋金能受聲而宣氣故也。

  生克制化,古今膾炙人口,然生克化皆易見,獨「制」字則難明,蓋制緣生中有克,克中有用也。凡生中有克者,謂如木生火,火盡則木為灰燼;火生土,土盛則火被遏滅;土生金,土盛則遭其埋沒;金生水,水盛則必沉溺;水生木,水盛則又漂流。蓋雖生而反忌,此所謂生中有克。凡克中有生者,謂如木克土,土厚則喜木克,是為秀茸山林;土克水,水盛則喜土克,是為撙節堤防;水克火,火盛則喜水克,是為「既濟成功」;火克金,金盛則喜火克,是為鍛煉成材。金克木,木盛則喜金克,是為斧斤斲削,蓋因克以為美。此所謂克中有用,故稱之曰「制」者,乃不拘於生克之中也。

  昔聞先輩雲:金生水,五金豈能生水乎?蓋金即天星,凡見天星則雨,是以星應金,金生水也。予獨為求盡。

  夫金生水者,金為氣母,在天為星,在地為石。天垂象,地賦形,故石上雲而星降雨。天地氣交,星者氣之精,石者氣之形,精氣合而水生焉。又按《天文志》以星動搖而為風雨之候,石津濕而為雨水之應,此非金生水。乃氣化之義。歟。五行以氣為主。是以五行之序。金為首也。

  《六十花甲子》者,未知始於何人。凡稱其姓名,未審其實否,或曰婁景,或曰東方朔,難以為信。其有注釋,亦未見親切,不得其要領故也。予因思之,五行之中,干支配合,幹寓其氣,支寓其位,斯理生焉。是故甲乙為氣之始,丙丁為氣之壯,戊己為氣之化,庚辛為氣之成,壬癸為氣之終,子醜幽陰,寅卯生髮,辰巳長養,午未高明,申酉死絕,戌亥休息,錯綜配合,以成《花甲子》之名。其間旁引例取,又存乎權,但歸於理,不可一途而取也。甲子乙丑海中金,甲乙金氣之始,子醜北方幽陰之鄉,幼稚之金,沉於水底,故曰海中金。壬寅癸卯金箔金,壬癸金氣之終,氣終則致用,致用之金,位於東方金氣死絕之地,故曰金箔金。庚辰辛巳白鑞金,庚辛金之成,寄託辰巳生養之地,天干複連其色,西方之行,純乎得宜,故曰「白鑞金。」甲午乙未砂石金,甲乙金氣之始,午未南方,離明火鄉,弱金豈能勝旺火,故曰「砂石金。」壬申癸酉劍鋒金,壬癸金氣之終,成質之金,位於西方旺地,遂其肅殺之用,故曰「劍鋒金。」庚戌辛亥釵釧金,庚辛金氣之成,居於戌亥休息之鄉,玩成其質,以充其用,故曰「釵釧金。」壬子癸醜桑柘木,壬癸木氣之終,位於北方,依傍母鄉,得以滋養而茂榮,故曰「桑柘木。」庚寅辛卯松柏木,庚辛木氣之終,居於生髮旺鄉,挺然獨秀,淩霜傲雪,故曰「松柏木。」戊辰己巳大林木,戊己木氣之化,居東南長養之方,叢生競茂,故曰「大林木。」壬午癸未楊柳木,壬癸木氣之終,處於南維火位,耗散真化,空虛不實,故曰楊柳木。

  庚申辛酉石榴木,庚辛木氣之成,成於死絕之地,體雖柔弱,成氣有歸,則子實繁多,故曰「石榴木。」戊戌己亥平地木,戊己不意之化,化臨長生休息之間,得遂其性,故曰「平地木。」丙子丁醜澗下水,丙丁水氣之壯,下臨坎宮,壯氣宣行,源源不絕,故曰「澗下水。」甲寅乙卯大溪水,甲乙水氣之始,處乎生髮山林之地,注瀉無窮,故曰「大溪水。」壬辰癸巳長流水,壬癸水氣之終,辰巳長養東南,水所奔赴,無有休息,故曰「長流水。」丙午丁未天河水,丙丁水氣之壯,處乎南離高明之位,水行天上,故曰「天河水。」甲申乙酉井泉水,甲乙水氣之始,加于長生母鄉,來之不窮,用之不竭,故曰「井泉水。」壬戌癸亥大海水,壬癸水氣之終,至於戌亥休息之所,終聚不散,故曰「大海水。」戊子己醜霹靂火,戊己火氣之化,伏以坎水幽,陰微而著,變化不窮,故曰「霹靂火。」丙寅丁卯爐中火,丙丁火氣之旺,臨于長生母地,得其所養,故曰「爐中火。」甲辰乙巳覆燈火,甲乙火氣之始,氣質微而穉弱,位屬長養,處乎風木之間,雖明而不顯,故曰「覆燈火。」戊午己未天上火,戊己火氣之化,升于南離旺鄉,威勢赫烈,以遂炎上,故曰「天上火。」

  丙申丁酉山下火,丙丁火氣之壯,臨於西方,衰降死絕,而炎上之用退閑,故曰「山下火。」甲戌乙亥「山頭火。」甲乙火氣之始,而居戌亥休息之鄉,歸於無用,猶野火然,況戌亥久為乾元尊首之上,故曰「山頭火;庚子辛醜壁上土」,庚辛土氣之成,位於子醜水土之交,泥塗之類未能為生育之用,故曰「壁上土;戊寅己卯城頭土。」戊己土氣之化,寅卯生髮,山林之傍效力,故曰「城頭土」;丙辰丁巳沙中土,丙丁土氣之壯,辰巳木火長養之間,充極乾燥,不能成稼穡之功,故曰「沙中土。」庚午辛未路傍土,庚辛土氣之成,氣充離明之地,任載驅馳,故曰「路傍土。」戊申己酉大驛土,戊己土氣之化,氣化而得長生之位,力勝厚重,又申傳送,故曰「大驛土。」丙戌丁亥屋上土,丙丁土氣之壯,托於母墓休息而不用,寓於乾尊之上,故曰「屋上土。」

  五行納音,乃取先天之數,總算天干、地支,陰陽雙位,得其數而以五除之,以餘而定五行。古之《洪範》五行:一水、二火,三木,四金,五土。今用一為火、二為土、三為木、四為金、五為水,金木自然之聲,不假施為而得,故從舊火為地二之行,水沃之而後有聲,是以火居一、土居二,木居三,金居四、水居五,此乃緣聲而取義也。

  受者,納也,聲者,音也,故曰「納音」焉。假如甲子乙丑金者,甲得九,子得九,乙得八,醜得八,共三十四,除去五六三十,所餘者四,故為金。丙寅丁卯火者,丙得七,寅得七,丁得六,卯得六,共二十六,除去五五二十五,所餘者一,故為火。戊辰己巳木者,戊得五,辰得五,己得九,巳得四,共二十三,除四五二十,所餘者三,故為木。

  庚午辛未土者,庚得八,午得九,辛得七,未得八,共三十二,除去五六三十,所餘者二,故為土。又如丙子丁醜水者,丙得七,子得九,丁得六,醜得八,共三十,數足五,不用除也,故為水也。餘仿此。

  「南北二政,南有二而北有八」者,北從五行化氣,以配五音,而立五義者焉。甲己化土宮而為君,君臨南面,乙庚化金商而為臣,丙辛化水羽而為物,丁壬化木角而為民,戊癸化火征而為事,臣民物事,奉上承命,安得不北面乎?是以南政有二,而北政有八,況土為萬物之祖,而為四行之主也夫。

  九月二十八日為五顯之生辰。蓋五顯者,五行五氣之化也。

  竊嘗觀「心」字之為義,大有旨哉。其為象也,左點以配木,右點以配金;在上之點微撓而尖銳,以配火;在下則曲勾而撓起,以配水。此四行豈不親切乎?又況蒼龍、白虎、朱雀、元武四神,各司其位,元武之神二物,故在下之象為最多。腎亦二枚也,土寄其間,亦水土同行之義歟!

  陳顯微《周易參同契序》:「金者,五行之極,五行相生,至金而極。天一生水,水生木,木生火,火生土,土生金,金最後生,備五行之氣,造化之功用全矣。金之為寶,鎔之得水,擊之得火,其柔象木,其色象土。水火木土,四性俱備,曆萬年而不朽,經百煉而愈堅,實剛健純陽之至寶也。天得純陽,故曰『乾為金;一得純陽,故曰金丹』」神得純陽,故曰「金仙。」

  黃自如注:《金丹四百字》:「真土擒真鉛,真鉛制真汞。鉛汞歸真土,身心寂不動。」真土者,身中之土也;鉛汞者,身中之水火也。以土克水,則鉛可擒矣;以水克火,則汞可制矣。鉛水汞火,皆為真土之擒制者,何哉?蓋緣身心俱合,寂然不動,而後火、水、土三者可以混融為一,此乃是采藥物歸爐鼎之內也。

  熊氏《經說》:「或問坎水離火,各從其方,則東木西金宜也。震何以不為木,而巽為木,兌何以不為金,而乾為金也?」曰:「坎離水火,先後天居正位,震為雷,則巽為木,巽木即震木也。兌為澤,則乾為金,乾金即兌金也。但以先天之象,有雷澤而無金木,故以雷澤表東西之正,而旁近出金木焉。巽猶或稱木,乾為天,則不可以」稱金,僅於《說卦》言之。《說卦》「巽為木、為風。」要亦為風者其正而為木者。《大象》僅有《大過》《升》、並《鼎》《漸》五卦。至於《兌》,則《說卦》亦未嘗言其為金也。

  或問:《易》象於五行有水火而無金木土,何也?金為乾兌,木有震巽,土有艮坤,一陰一陽,各得二卦。惟水火陰根陽,陽根陰,各止有坎離一卦。乾坤純陽純陰,太極之兩儀也。坎陰中陽,離陽中陰,兩儀之四象也。故《易》象止于天地水火雷風山澤,而不必言金木土。至於雷風山澤,皆在《下經》,惟乾坤坎離在上經之始終,又非《震》《巽》《艮》《兌》比矣。

  《禹謨》六府,即《洪範》五行,而加榖為六者,土爰稼穡也。

  釋經者當以榖屬於土,葛氏屬木之說,非。

  「五福六極共一疇」,是九疇本有十,而藏其十:敬用,「農」用,協用,建用,又用,「明」用,「念」用,「向」用,「威用。」獨五行不言用,故天數無十,地數無一。

  李道純《金丹或問》或問:「何謂九還?」曰:「九乃金之成數,還者還元之氣,則是以性攝情而已。情屬金,情來歸性,故曰九還。」〈又〉或問:「何謂《七返》?」曰:「七乃火之成數,返者返本之義,則是煉神還虛而已。神屬火,煉神返虛,

  故曰《七返》。」〈又〉或問:「如何是火中有水?」曰:「從來神水出考證高原。以理言之,水不能自潤,須仗火蒸而成潤。以法

  象言之,火旺在午,水受氣在午。以此求之,火中有水明矣。若以一身言之,則是氣中之液也。」〈又〉或問:「如何水中有火?」曰:「以理言之,日從海出;以水言之,水旺在子,火受胎在子;以一身言之,則是精中之氣也。」俞琰《易外別傳》木德九氣,火德三氣,金德七氣,水德五氣,土德一氣,自一生真,一真因土出。故萬物生成在土,五行生成在一,真元之道,皆一氣生也。

  鉛是汞藥,汞是鉛精。鉛本火體而金精,汞本水體而木性。

  五方以中為主,五行以土為主,位居於中,而有土德之尊。故水得土則攢其形,火得土則隱其明,金得土而增色,木得土而益其潤,土無定形,挨排四象,五形既聚,則八卦自然相會矣。

  「一氣初判,大道有形,而列二儀,二儀定位,大道有名而分五常。五常異地,各守一方,五方異氣,各守一子。

  青帝之子,甲乙受之。」天真木德之九氣,赤帝之子,丙丁受之。天真火德之三氣,白帝之子,庚辛受之。天真金德之七氣,黑帝之子,壬癸受之。天真水德之五氣,黃帝之子,戊己受之。天真土德之一氣,自一生真,一真生出土,故「萬物生成在土,五行生成在一」,真元之道,皆一氣生也。

  「一、三、五、七、九」,道之分而有數;「金、木、水、火、土」,道之變而有象;「東、西、南、北、中」,道之列而有位;「青、白、赤、黃、黑」,道之散而有質。

  天地有五帝,比人有五臟也;「青帝甲乙木,甲為陽,乙為」陰,比肝之氣與液也;「黑帝壬癸水,壬」為陽,癸為陰,比腎之氣與液也;「黃帝戊己土,戊為陽,己為」陰,比脾之氣與液也;「赤帝丙丁火,丙為陽,丁為」陰,比心之氣與液也;「白帝庚辛金,庚為陽,辛」為陰,比肺之氣與液也。凡春夏秋冬,定時不同,而心肺肝腎之旺有月。

  夫五行之內。皆稟水火二品。金木水土中皆有火。火木金土中皆有水。

  《井觀瑣言》:新安胡庭芳《周易翼傳》論五行生成之數,謂「五行之生,皆不離乎中五之土,以成形質。天一生水,一得五則成六,是地六成之也。地二生火,二得五則成七,是天七成之也。天三生水,三得五則成八,是地八成之也。地四生金,四得五則成九,是天九成之也。天五生土,五得五則成十,是地十成之也。一二三四五者,生之之序也。六七八九十者,皆因五而後得,非真藉六七八九十之數以成之也。」又雲:「五行相克,子必為母報」讎?如土克水,水之子木又克土;水克火,火之子土又克水;火克金,金之子水又克火,金克木,木之子火又克金;木克土,土之子金又克木,迴圈相克無已。今有人忘父母大讎而不報者,可以觀諸此矣。其持論甚新,然報讎之說亦似太狹。

  五行有木而無草,則草亦可謂之木;《洪範》言「庶草蕃蕪而不及木」,則木亦可謂之草。

  《楊升庵集》:春夏秋冬,《堯典》之四時也。《曲台禮》及《唐六典》有五時之衣,則以木火金水分七十二日,土無定位,各寄四時之末十八日,而中位在夏末秋初,《素問》謂之長夏,《周禮》改火季夏取桑柘之火,是五時也。〈又〉重為春神,曰勾芒;黎為夏神,曰祝融;勾龍為中央神,曰後土;《該》為秋神,曰蓐收;修與熙為冬神,曰元冥。春、夏、中央、秋之神皆一人,而冬獨有二者。蓋冬于方為朔,于卦為習;坎,於腎有左右,於器有權衡,於物有龜蛇,於色有元黑,則官有修熙,宜矣。

  《丹鉛總錄》:「《洪範》五行,兆于龍馬之圖,列於命箕之書。

  其見象於天也為五星,分位於地也為五方,行於四時也為五德,稟於人也為五常,播於律呂為五音,發于文章為五色。《易》曰五位,史曰五材,《志》曰五物,醫曰五運」,其該曷既哉?羯朝據中土,黃冠譸愚氓,乃臆撰陰符,厚誣軒帝,名之曰五賊。噫!經以符名,既已異矣;符以陰名,抑增異矣。天其可以名賊乎?人其可以見賊乎?見賊其可以昌乎?非寇謙之孽徒妖黨,其孰為此言乎?有聖王出曷,不以造言亂民之刑誅之,而世號「傳統。」繼聖之儒,乃取而注之噫考亭之門,何其無忠臣矣乎?

  漢世先儒說《左氏》,皆以五靈配五方。龍,木也;鳳,火也;麟,土也;白虎,金也;神龜,水也。其五行之序,則木爇生火,火灺生土,土丱生金,金漻生水,水液生木。五者修其母,則致其子。水官修,龍至,木官修鳳至,火官修,麟至,土官修,白虎至,金官修,神龜至。故曰:「視明禮修,麒麟來遊,思睿信立,白虎馴櫌。」言從文成而神龜在沼,《聽聰正知》,而名川《出龍》。「貌恭體仁」,鳳皇鳴桐。

  五行,《漢書》謂之五勝,言交相勝也。《淮南子》謂五度,所謂音氣不戾,八風詘伸不誤,五度是也。又謂之五殺,所謂善用兵者持五殺以應是也。《陰符經》竊其意而變其辭曰:「天有五賊,見之者昌。」五賊即五殺之說也。

  《陰符經》之文,李筌偽作,或信以為黃帝者無目者也,其文尚不能望《六韜》《三略》之籓籬,《素問》、汲塚之萬一「而以《軒轅之書》視之,有目者如是乎?」

  五行以生出次序,則曰「木火水金土。」以播五行。於四時之序言,則曰「水木火土金。」而俗稱「金木水火土」,不知何序也。

  鑽燧改火,四時五物焉。朱子謂夏火太盛,故再取此意料之言耳。先王取火法五行也,春行為木,榆柳色青,以象木也。木生火,夏行為火,棗色赤,以象火也。火生土,季夏行為土,桑柘色黃,以象土也。土生金,秋行為金,槐檀色白,以象金也。金生水,冬行為水,柞楢色元,象水也。四時平分,而夏乃有二焉,何也?土位在中宮,而寄王於四時。季夏者,土之中位,故《月令》于仲夏之後,列中央土,《素問》謂之長夏,是其說也。統之則為四時,分之則為五行,五行各七十二日,土分王於四時之末,各分十八日,合之亦七十二日,總五行之七十二日,合三百六十日,而成一歲也。

  「眾勝寡,故水勝火也;精勝堅,故火勝金也;剛勝柔,故金勝木也;專勝散,故木勝土也;實勝虛,故土勝水也。」《象緯新編》:「五行之生,惟金生水為難。明蓋五金何能生水?然不知金為氣母,在天為星,在地為石,星為氣之精,石為氣之形,水生於氣之聚也。天地之氣交,則石生雲而星降雨矣。故有雨之夜,星不見焉。」又按:《天文志》。以星動搖而為風雨之候。石津潤而為雨水之應。此非金生水而氣化之義歟。五行以氣為主。是以五行之序。以金為首也。

  湛若水《新論》:「天地之初也至虛,虛無有也。無則微,微化則著,著化則形,形化則實,實化則大,故水為先,火次之,木次之,金次之,土次之。天地之終也至塞。塞者有也,有則大,大變而實,實變而形,形變而著,著變而微,故土為先,金次之,木次之,火次之,水次之。微則無矣,而有生焉。有無相生,其天地之終始乎。」

  《本草綱目》:「梅花開於冬,而實熟于夏,得木之全氣,故其味最酸。肝為乙木,膽為甲木。人之舌下有四竅,兩竅通膽液,故食梅則津生焉,類有感應也。」

  石榴「受少陽之氣,而榮于四月,盛於五月,實於盛夏,熟於深秋。丹花赤實,其味甘酸,其氣溫濇,具木火之象。」

  《長松茹退》,五行相生,複能相克,天下好生而惡克。殊不知外生無克,外克無生。故達者知生生克,聞死不惑;知克克生,聞喜不盈。

  《薛敬軒集》:「五行有質有氣有性有事有味,有色有聲,天下萬物之理,皆不出五行。五行之氣,迴圈無端,動靜無始。」

  《遵生八箋》:「正月立春木相,春分木旺,立夏木休,夏至木廢,立秋木死,立冬木歿,冬至木胎」,言木孕于水之中矣。

  立夏火相,夏至火旺,立秋火休,秋分火廢,立冬火囚,冬至火死,立春火歿,春分火胎,言火孕於木之中矣。

  立秋金相,秋分金旺,立冬金休,冬至金廢,立春金囚,春分金死,立夏金歿,夏至金胎,言金孕於火土之中矣。

  「立冬水相,冬至水旺,立春水休,春分水廢,立夏水囚,夏至水死,立秋水歿,秋分水胎,言水孕于金矣。」王文祿《補衍五德主運》篇:「木火土金水,是為五行,其神謂之五帝。古之王者,易代改號,取法五行。五行更王,始終相生,亦象其義也。五行用事,先起於木。木,東方也,屬巽,巽為風,萬物之初皆出焉。是故帝王則之,首以」木德王。其次則以所生之行,轉相承也。所尚則各從其所王之德次焉。

  或曰:五行人間用物,六府增穀木類耳。干支甲子紀時,非可配生克也。《素問》五運六氣泥哉?餘曰:誠然。每仰觀五星,初昏即見五色,朗然不亂,是五行之精也。

  古今不改,罔可偽為,則五行不可誣。然五德運因天,歷數攸值耶。

  《日知錄》:「先王之制樂也,具五行之氣。夫水火不可得而用也,故寓火于金,寓水于石。鳧氏為鐘,火之至也。泗濱浮磬,水之精也。用天地之精以制器,是以五行備而八音諧矣。」

  《淮南子五行》:子生母曰義,母生子曰保,子母相得曰專,母勝子曰制,子勝母曰困。《抱樸子》引《靈寶經》謂:「支於上生下曰寶,下生上曰義,上克下曰制,下克上曰伐,上下同曰專。以保為寶,以困為伐。」今曆家承用之姓之所從來,本於五帝。五帝之得姓,本於五行,則有相配相生之理。晉嵇康論曰:「五行有相生,故同姓不昏。」

  ▼五行部外編

  《拾遺記》:「老聃在周之末,居反景日室之山,與世人絕跡,惟有黃髮老叟五人,或乘鴻鶴,或衣羽毛,耳出於頂,瞳子皆方,面色玉潔,手握青筠之杖,與聃共談天地之數。及聃退跡為柱下史,求天下服道之術,四海名士莫不爭至。」五老即五方之精也。

  《雲笈七簽》《老子中經》:「胃神十二人,五元之氣,諫議大夫也。臍中神五人,太乙八人,凡十三人,合二十五人,五行陰陽之神也。」〈又〉「東方之神女,名曰青腰玉女;南方之神女,名曰赤圭玉女;中央之神女,名曰黃素玉女;西方之神女,名曰白素玉女;北方之神女,名曰元光玉女。左為常陽,右為承翼,此皆玉女之名也。」五行之道,常以所勝好者為妻。故言甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸,此皆夫妻會合之日也。言肝膽木也,木帝以中宮戊己素女為妻。他皆效此。〈又〉丹田中赤者,太陽之精也,心火之氣也;其外黑者,太陰之精也,腎水之氣也;其左青者,少陽之精也,肝木之氣也;其右黃者,中和之精也,脾土之氣也;其上白者,如銀盤而照覆之者,少陰之精也,肺金之氣也;其中有五人,即五藏之太子,五行之精神也。

  《太上曲素五行秘符》太上告後聖金闕帝君曰:「太上《五行秘文》,與天地同生,混仙萬真,總禦神靈。天無五行,則三光不明,地無五行,則山崩嶽傾,人無五行,則身朽零。故五行混合,相須而生。若有志心,當尋真名。

  既受其法,天地同根,呼魂招魄,保命役神。修之九年,克登上仙。夫受《曲素》訣辭,學上真之道,當知五行父母,真君內諱,存以招魂,召以制魄,魂魄長存,真神總歸宮宅,備守形身,便得反於自知。若此克遂,遊宴玉清,與炁合真矣。


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