古今圖書集成·乾象典第十九卷

第十九卷

　　▼五行部匯考

　　《易經》

　　《繫辭上傳》

　　天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十，

　　〈大全〉朱子曰：卦雖八而數須十者，八是陰陽數，十是五行數，一陰一陽便是二，以二乘二便是四，以四乘四便是八。五行本只是五，而有是十者，蓋一個便包兩個，如木便包甲乙，火便包丙丁，土便包戊己，金便包庚辛，水便包壬癸，所以為十。東坡蘇氏曰：「水至陰也，必待天一加之而後生者，陰不得陽，則終不得而成也。」火至陽也，必待地二加之而後生者，陽不得陰，則無所得而見也。五行皆然，莫不生於陰陽之相加。陽加陰則為水、為木為土，陰加陽則為火為金。苟不相加，則雖有陰陽之資，而無五行之用。

　　天數五。地數五。五位相得。而各有合。天數二十有五。

　　地數三十。凡天地之數五十有五。此所以成變化而行鬼神也。

　　〈集解〉虞翻曰：五位，謂五行之位。甲乾乙坤，相得合木，謂天地定位也。丙艮丁兌，相得合火，山澤通氣也；戊坎己離，相得合土，水火相逮也；庚震辛巽，相得合金，雷風相薄也。天壬地癸，相得合水，言陰陽相薄，而戰於乾，故五位相得而各有合。或以一六合水，二七合木，三八合火，四九合金，五十合土也。〈本義〉「變化」，謂一變生水，而六化成之。二化生火，而七變成之。三變生木，而八化成之。四化生金，而九變成之。五變生土，而十化成之。〈大全〉雲峰胡氏曰：「一圓而三，水生木也。二方而四，火克金也。陽之一進而用三，陰之四退而用二，合二與三則為五，此《河圖》之生數也。一生水而六成之，三生木而八成之，生數一進而用三，成數則八退而用六。二生火，七成之，四生金，九成之，生數四退而用二，成數則七進而用九，七八九六，各為十五。陰陽進退，互藏其」宅，進即為變，退即為化，鬼神屈伸、往來，皆進退之妙用也。

　　《書經》

　　《虞書大禹謨》

　　水火金木，土谷惟修。

　　〈蔡傳〉水火金木土谷惟修者。水克火，火克金，金克木，木克土，而生五穀，或相制以泄其過，或相助以補其不足。葛氏曰：「《洪範》五行，水火木金土而已。穀本在木行之數，禹以其為民食之急，故別而附之。」〈大全〉朱子曰：「水如堤防灌溉，金如五兵田器，火如出火納火，禁焚萊之類。木如斧斤以時之類。」唐孔氏曰：「此言五行，與《洪範》之次不同。《洪範》以生數為次，此以相克為次。」新安陳氏曰：「五行相克，正《洛書》之序，此亦禹則《洛書》之一端。」

　　《夏書甘誓》

　　《有扈氏》威侮五行。

　　〈蔡注〉威，暴殄之也；侮，輕忽之也。〈大全〉陳氏大猷曰：凡背五常之道，拂生長斂藏之宜，皆威侮五行也。新安陳氏曰：蔡氏以暴殄天物為威侮五行，是偏以質具於地之五行言之，陳氏兼以氣行於天之五

　　行與五行之理言

　　《周書洪範》

　　鯀垔洪水，汨陳其五行。帝乃震怒，不畀《洪範》九疇，彝倫攸斁。

　　〈大全〉蘇氏洵曰：五行一疇耳，一汨而九不畀，蓋五行綱，九疇目，綱壞而目廢也。新安陳氏曰：「帝即天也，天者理而已。水，五行之首，鯀乃垔之一行汨而餘皆汨，是逆理而獲罪於天，故天不畀以九疇。」

　　又

　　初一曰《五行》。

　　〈蔡傳〉「五行不言用」，無適而非用也。〈大全〉陳氏大猷曰：五氣運行於天地間，未嘗停息，故曰「五行。」西山真氏曰：五行者，天之所生以養乎人者也。其氣運於天而不息，其材用於世而不匱，其理則賦於人而為五常，以天道言，莫大於此，故居九疇之首。

　　又

　　一、《五行》：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。

　　〈疏〉言五者性異而味別，各為人之用。《書傳》雲：「水火者，百姓之所飲食也。金木者，百姓之所典作也。土者，萬物之所資生也。」是為人用。五行即五材，言五者各有材幹也。謂之「行」者，若在天則五氣流行，在地，世所行用也。

　　〈蔡傳〉水火木金土者，五行之生序也。天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。唐孔氏曰：「萬物成形，以微著為漸。五行先後，亦以微著為次。五行之體，水最微為一，火漸著為二，木形實為三，金體固為四，土質大為五。潤下炎上，曲直從革，以性言也；稼穡，以德言也。潤下者，潤而又下也；炎上者，炎而又上也。曲直」者，曲而又直也。「從革」者，從而又革也。「稼穡」者，稼而又穡也。「稼穡獨以德言」者，土兼五行，無正位，無成性，而其生之德莫盛於稼穡，故以稼穡言也。稼穡不可以為性也，故不曰曰，而曰爰。爰，於也，於是稼穡而已，非所以名也。作，為也。咸、苦、酸、辛甘者，五行之味也。五行有聲色氣味，而獨言味者，以其切於民用也。

　　〈大全〉介軒董氏曰：「大抵天地之間，太極判而為陰陽，陰陽分而為五行，太極，理也，陰陽五行，氣也。理必寓乎氣，氣不離乎理，故天一生水，天三生木，天五生土，三者皆陽之所生，地二生火，地四生金，二者皆陰之所生。析而言之為五行，對而言之為二氣，豈無其理而自爾哉？五行之質形於地，是以潤下之水，炎上之火，曲直之木，從革之金，稼穡之土；五行之神運於天，則為春夏秋冬土寄旺於四季，而名曰沖氣。五行一陰陽也，陰陽一太極也，本未嘗相離也。五行之質存於人身者，為肝心肺腎脾；五行之神舍于人心者，為仁義禮智信。質者其粗也，神者其精也，亦未嘗相離也。」徽庵程氏曰：「五行者八疇之體，八疇者」五行之用。造化之初，一濕一燥，濕之流為水，燥之爍為火，濕之融為木，燥之凝為金，其融結為土，自輕清而重濁。先天之五行，其體也，四時主相生，六府主相克，後天之五行其用也。其體對立，其用迴圈。陳氏大猷曰：物之生，其初皆為水，其終皆為土，五行之相生，所以相繼也，其相克，所以相汨也。潤以質言，「炎」以氣言，「上下」以位言，「曲直」以形言，《從革》以材言，「稼穡」以用言。土非止於稼穡，以生民粒食之用言之也。即稼穡而推五行，則潤下用之於灌溉也，炎上用之於烹飪也，曲直之斲削，從革之鎔範，用之於宮室器用也。

　　《禮記》

　　月令

　　孟春之月，其日甲乙，其帝大皞，其神勾芒。

　　〈注〉此蒼精之君，木官之臣，自古以來，著德立功者也。大皞，宓戲氏，勾芒少皞氏之子曰重，為木官。

　　其蟲鱗，其音角。

　　〈注〉角數六十四，屬「木」者，以其清濁中民象也。凡聲尊卑，取象五行，數多者濁，少者清，大不過宮，細不過羽。

　　其數八。

　　〈注〉數者，五行佐天地，生物成物之次也。《易》曰：「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。」而五行自水始，火次之，木次之，金次之，土為後木，生數三，成數八，但言八者，舉其成數。

　　其味酸，其臭膻。

　　〈注〉木之臭味也，凡酸膻者皆屬焉。

　　又

　　孟夏之月，其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融。

　　〈注〉此赤精之君，火官之臣，自古以來，著德立功者也。炎帝，大庭氏也。祝融，顓頊氏之子，曰黎，為火官。

　　其蟲羽，其音征。

　　〈注〉征數五十四，屬火者，以其微清事之象也其數七。

　　〈注〉火生數二，成數七，但言七者，亦舉其成數。

　　其味苦，其臭焦。

　　〈注〉火之臭味也。凡苦焦者皆屬焉。

　　又

　　季夏之月中央土，

　　〈注〉「《火》休」而盛德在土也。〈疏〉四時五行，同是天地所生，而四時是氣，五行是物，氣是輕虛，所以麗天；物體質礙，所以屬地。「四時系天，年有三百六十日」，則春夏秋冬各分居九十日。五行分配四時，布於三百六十日間，以木配春以火配夏以金配秋、以水配冬以土，則每時輒寄一十八日也。雖每分寄，而位本未宜處於季夏之末，金火之間，故在此陳之也。

　　其日戊己，其帝黃帝，其神後土。

　　〈注〉此黃精之君，土官之神，自古以來，著德立功者也。黃帝，軒轅氏也。後土，亦顓頊氏之子曰黎，兼為土官。

　　其蟲倮，其音宮，

　　〈注〉宮數八十一，屬「土」者，以其最濁，君之象也，

　　其數五。

　　〈注〉「土生數五，成數十」，但言五者，土以生為本，

　　其味甘，其臭香。

　　〈注〉土之臭味也。凡甘香者皆屬之。

　　又

　　孟秋之月，其日庚辛，其帝少皞，其神《蓐收》。

　　〈注〉此白精之君，金官之臣，自古以來，著德立功者也。少皞金天氏，蓐收少皞之子曰該，為金官。

　　其蟲毛，其音商。

　　〈注〉商數七十二，屬「金」者，以其濁，次宮，臣之象也，其數九。

　　〈注〉金生數四，成數九，但言九者，亦舉其成數。

　　其味辛，其臭腥。

　　〈注〉金之臭味也。凡辛腥者皆屬焉。

　　又

　　孟冬之月，其日壬癸，其帝顓頊，其神元冥。

　　〈注〉此黑精之君，水官之臣，自古以來，著德立功者也。顓頊，高陽氏也。元冥，少皞氏之子，曰修，曰熙，為水官。

　　其蟲介，其音羽。

　　〈注〉羽數四十八，屬水者以為最清物之象也，

　　其數六。

　　〈注〉水生數一，成數六，但言「六」者，亦舉其成數。

　　其味鹹，其臭朽。

　　〈注〉水之臭味也，凡鹹臭者皆屬焉。

　　《左傳》

　　《襄公二十七年》

　　《子罕》曰：「天生五材，民並用之。」

　　〈注〉金木水火土也。

　　《昭公二十九年》

　　蔡墨曰：「五行之官，是為五官，實列受氏姓，封為上公，祀為貴神，社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水止曰元冥，土正曰後土。」

　　又

　　蔡墨曰：「少皞氏有四叔，曰重、曰該、曰修、曰熙，實能金木及水，使重為句芒，該為蓐收，修及熙為元冥，世不失職，遂濟窮桑，此其三祀也。顓頊氏有子曰黎，為祝融；共工氏有子曰句龍，為後土，此其二祀也。」

　　《易緯》

　　《乾鑿度》

　　「天本一而立」，一為數源；地配生六成，天地之數合而成。〈水〉性：天三地《八》。〈木〉天七地二，〈火〉天五地十。〈土〉天九地四。〈金〉運五行，先水次木，先火次土及金。木仁，火禮，土信，水智，金義。又《萬名經》曰：「水土兼智信，木火兼仁惠，五事天性，訓成人倫。」

　　《春秋緯》

　　《文耀鉤》

　　土勝木，故「守宮食蠆。」蝍「蛆搏蛇」，金伐木，故「鷹擊雉。」

　　水滅火，故「《虻螫》鷃。」

　　《管子》

　　《五行篇》

　　「一者本也，二者器也，三者充也。治者四也，教者五也，守者六也，立者七也，前者八也，終者九也，十者然後具五官於六府也，五聲於六律也，六月日至。是故人有六多，六多所以街天地也。天道以九制，地理以八制，人道以六制，以天為父，以地為母，以開乎萬物，以總一統，通乎九制，六府三充而為明，天子修概水土」，以待乎天，堇反五藏，以視不親。治祀之下，以觀地位，貨曋神廬，合於精氣，已合而有常，有常而有經，審合

　　其聲，修十二鐘以律人情。人情已得，萬物有極，然後

有德。故通乎陽氣，所以事天也；經緯日月，用之於民；

　　通乎陰氣，所以事地也。經緯星曆，以視其離。通若道，然後有行。然則神筮不靈，神龜不卜，黃帝澤參，治之至也。昔者，黃帝得蚩尤而明于天道，得大常而察於地利，得奢龍而辨於東方，得祝融而辨於南方；得大封而辨於西方；得後土而辨於北方。黃帝得六相而天地治，神明至。蚩尤明乎天道，故使為常時；大常察乎地利，故使為廩者；奢龍辨乎東方，故使為士師；祝融辨乎南方，故使為「司徒；『大封辨於西方，故使為司馬；『後土辨乎北方，故使為李』。」是故春者，士師也，夏者，司徒也；秋者，司馬也，冬者，李也。昔黃帝以其緩急作五聲，以政五鐘。令其五鐘：一曰青鐘大音，二曰赤鐘重心，三曰黃鐘灑光，四曰景鐘昧其明，五曰黑鐘隱其常。五聲既調，然後作立五行，以正天時，五官，以正人位。人與天調，然後天地之美生日至。睹甲子木行禦，天子出令，命左右士師、內禦，總別列爵，論賢不肖。

　　士吏賦秘賜賞，於四境之內。發故粟，以田數出國，衡順山林，禁民斬木，所以愛草木也。然則冰解而凍釋，草木區萌贖，蟄蟲卵菱，春辟勿時，苗足，本不癘雛，鷇不夭麑，䴠母傅速，亡傷繈褓，時則不凋，七十二日而畢睹。丙子，火行禦，天子出令，命行人內禦，令掘溝澮津舊塗，發藏任君賜賞，君子修游馳，以發地氣，出皮幣，命行人修《春秋》之禮于天下，諸侯通天下，遇者兼和。然則天無疾風，草木發奮，鬱氣息，民不疾而榮華蕃，七十二日而畢睹。戊子土行禦，天子出令，命左右司徒內禦，不誅不貞，農事「為敬，大揚惠言，寬刑死，緩罪人。」出國司徒令命，「順民之功力，以養五穀，君子之靜居，而農夫修，其功力極」然則天為粵宛，草木養長，五穀蕃，實秀大，六畜犧牲具，民足財，國富，上下親，諸侯和，七十二日而畢睹。庚子，金行禦，天子出令，命祝宗選禽獸之禁，五穀之先熟者，而薦之祖廟與五祀鬼神饗其氣焉，君子食其味焉。然則涼風至，白露下，天子出令，命左右司馬衍組甲厲兵，合什為伍，以修於四境之內。諛然告民有事，所以待天地之殺斂也。

　　然則晝炙陽，夕下露，地競環，五穀鄰熟，草木茂實，歲農豐，年大茂，七十二日而畢睹。壬子水行禦，天子出令，命左右使人內禦。禦其氣足，則發而止，其氣不足，則發撊瀆盜賊，數劋竹箭，伐檀柘，令民出獵，禽獸不釋巨少而殺之，所以貴天地之所閉藏也。然則羽卵者不叚，毛胎者不贕？「娩婦不銷棄，草木根本美，七十二日而畢睹。甲子木行，禦，天子不賦不賜賞，而大斬伐，傷君危，不殺太子，危家人夫人死，不然則長子死，七十二日而畢睹。丙子《火行》，禦，天子敬行急政，旱劄，苗死，民厲，七十二日而畢睹。戊子土行，禦，天子修宮室，築台榭，君危，外築城郭，臣死」，七十二日而畢睹。庚子金行，禦，天子攻山擊石，有兵作戰而敗，士死喪，執政七十二日而畢睹。壬子水行禦天子，決塞動，大水，王后、夫人薨，不然，則羽卵者叚，毛胎者贕。娩婦銷棄草木，根本不美，七十二日而畢也。

　　《子華子》

　　《北宮意問》

　　夫天降一氣，則五氣隨之，寄備於陰陽，合氣而成體，故有太陽，有少陽，有太陰，有少陰。陰中有陽，陽中有陰。故陽中之陽者，火是也；陰中之陰者，水是也；陽中之陰者，木是也；陰中之陽者，金是也。「土居二氣之中間，以治四維，在陰而陰，在陽而陽。故物非土不成，人非土不生。北方陰極而生寒，寒生水；南方陽極而生熱，熱生火。東方陽動，以散而生風，風生木。西方陰止，以收而生燥，燥生金。中央陰陽交而生濕，濕生土。是故天地之間，六合之內，不離於五。」

　　「金木水火土，五精之總也。寒熱風燥濕，五氣之聚也。水以潤之，火以熯之，土以溽之，木以敷之，金以斂之，此以其性言也。水之冽也，火之炎也，土之蒸也，木之溫也，金之清也，此以其氣言也。水在下，火在上，土在中，木在左，金在右，此以其位言也。水之平也，火之銳也，土之圜也，木之曲直也，金之方也，此以其形言也。『水則因，火則革，土則化，木則變，金則從革』」，此以其材言也。水，井洫也；火，爨冶也；木，金器械也；「土，爰」稼穡也。

　　此以其事言也。夫盈於天地之間而充物者，惟此五物也。凡五物之有，不可無也；其所無，不可有也。

　　《漢書》

　　《天文志》

　　《歲星》曰：「東方春木，于人五常仁也，五事貌也。」

　　《熒惑》曰：「南方夏火，禮也，視也。」

　　《太白》曰：「西方秋金」，義也言也。

　　辰星曰：「北方冬水，知也，聽也。」

　　《填星》曰：「中央季夏，土信也，思心也。」

　　《五行志》

　　經曰：「初一曰五行。」五行一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。《傳》曰：「田獵不宿，飲食不享，出入不節，奪民農時，及有奸謀，則木不曲直。」說曰：「木，東方也。」于《易》，地上之木為觀，其于王事，威儀容貌，亦可觀者也。故行步有佩玉之度，登車有和鸞之節，田狩有三驅之制，飲食有享獻之禮，出入有名，使民以時，務在勸農桑，謀在安百姓，如此則木得其性矣。若乃田獵馳騁，不反宮室，飲食沈湎，不顧法度，妄興繇役，以奪民時，作為奸詐，以傷民財，則木失其性也。蓋工匠之為輪矢者多傷敗，及木為變怪，是為木不曲直。

　　傳曰：「棄法律，逐功臣，殺太子，以妾為妻，則火不炎上」《說》曰：「火南方，揚光輝為明者也。」其于王者南面鄉明而治。《書》雲：「知人則悊，能官人。」故堯舜舉群賢而命之朝，遠四佞餭而放諸壄。孔子曰：「浸潤之諙，膚受之訴不行焉。」可謂明矣。賢佞分別，官人有序，帥由舊章，敬重功勳，殊別適庶，如此則火得其性矣。若乃通道不篤，或耀虛偽，讒夫昌，邪勝正，則火失其性矣。自上而降，及濫炎妄起，災宗廟，燒宮館，雖興師眾，弗能救也，是為「火不炎上。」

　　傳曰：「治宮室，飾台榭，內淫亂，犯親戚，侮父兄，則稼穡不成。」說曰：「土，中央生萬物者也。其于王者為內事，宮室夫婦親屬，亦相生者也。」古者天子諸侯宮廟，大小高卑有制，後夫人媵妾多少進退有度，九族親疏長幼有序。孔子曰：「禮與其奢也，寧儉。」故禹卑室宮，文王刑于寡妻，此聖人之所以昭教化也。如此，則土得其性矣。若乃「奢淫驕慢」，則土失其性，有水旱之災，而草木百穀不孰，是為「稼穡不成。」

　　《傳》曰：「好戰攻，輕百姓，飾城郭，侵邊璄，則金不從革。」《說》曰：「金西方，萬物既成，殺氣之始也。故立秋而鷹隼擊，秋分而微霜降。其于王事，出軍行師，把旄杖鉞，誓士眾，抗威武，所以征畔逆，止暴亂也。」《詩》雲：「有虔秉鉞，如火烈烈。」又曰：「載戢干戈，載櫜弓矢。」動靜應誼，說以犯難，民忘其死。如此，則金得其性矣。若乃貪欲恣睢，務立威勝，不重民命，則金失其性。蓋工冶鑄金鐵，金鐵冰滯涸堅，不成者眾，及為變怪，是為金不從革。

　　《傳》曰：「簡宗廟，不禱祠，廢祭祀，逆天時，則水不潤下。」《說》曰：「水北方，終臧萬物者也。」其於人道，命終而形臧，精神放越，聖人為之宗廟，以收魂氣，春秋祭祀，以終孝道。王者即位，必郊祀天地，禱祈神祗，望秩「山川，懷柔百神，亡不宗事。」慎其齊戒，致其嚴敬，鬼神歆饗，多獲福助，此聖王所以順事陰氣，和神人也。至發號施令，亦奉天時。十二月鹹得其氣，則陰陽調而終始成，如此則水得其性矣。若乃不敬鬼神，政令逆時，則水失其性。霧水暴出，百川逆溢，壞鄉邑，溺人民，及淫雨傷稼穡，是為「水不潤下。」

　　《淮南子》

　　《天文訓》

　　「木生於亥，壯於卯，死於未，三辰皆木也。火生於寅，壯於午，死於戌，三辰皆火也。土生於午，壯於戌，死於寅，三辰皆土也。金生於巳，壯於酉，死於醜，三辰皆金也。

　　水生於申，壯於子，死於辰，三辰皆水也。」故「五勝生一壯。」

　　《地形訓》

　　「木勝土，土勝水，水勝火，火勝金，金勝木。故禾春生秋死，豆夏生冬死，麥秋生夏死，薺冬生中夏死，木壯水老，火生金囚土死，火壯木老，土生水囚金死，土壯火老，金生木囚水死，金壯土老，水生火囚木死，水壯金老，木生土囚火死。」音有五聲，宮其主也；色有五章，黃其主也；味有五變，甘其主也；位有五材，土其主也。是故煉土生木，煉木生火，煉火生雲，煉雲生水，煉水反土。煉甘生酸，煉酸生辛，煉辛生苦，煉苦生鹹，煉咸反甘。變宮生征，變征生商，變商生羽，變羽生角，變角生宮。是故以水和土，以土和火，以火化金，以金治木，木複反土，五行相治，所以成器用。

　　《本經訓》

　　「凡亂之所由生者，皆在流遁。流遁之所生者五：大構駕興宮室，延樓棧道，雞棲井幹，檦枺欂櫨，以相支持；木巧之飾，盤紆刻儼嬴鏤，雕琢詭文，回波淌遊，瀷淢菱杼紾抱，芒繁亂澤，巧為紛挐，以相摧錯。此《遁於木》也。鑿汙池之深，肆畛崖之遠，來溪穀之流，飾曲岸之際，積牒旋石以純，修碕抑淢怒瀨以揚，激波曲拂邅」回，以象湡浯，益樹蓮菱，以食鱉魚。鴻鵠鷫鷞，稻粱饒餘，龍舟鷁首，浮吹以娛，此遁于水也。高築城郭，設樹險阻，祟台榭之隆，侈苑囿之大，以窮要妙之望。魏闕之高，上際青雲。大廈增加，擬於昆侖。修為牆垣，甬道相連，殘高增下，積土為山，接徑曆遠，直道夷險，終日馳騖，而無跡蹈之患，此遁於土也。大「鐘鼎美重器，華蟲流鏤以相繆，紾寢兕伏虎，蟠龍連組，焜昱錯眩，照耀輝煌，偃蹇蓼糾，曲成文章，雕琢之飾，鍛錫文鐃，乍晦乍明，抑微滅瑕，霜文沈居若簟，籧蒢纏錦經冗似數而疏」，此《遁于金》也。煎熬焚炙，調齊和之適，以窮荊吳甘酸之變，焚林而獵，燒燎大木，鼓橐吹埵，以銷銅，

　　鐵靡流堅，鍛無厭足，「日山無峻幹，林無柘梓，燎木以

為炭，燔草而為灰，野莽白素，不得其時，上掩天光，下

　　殄地財，此道於火也。此五者，一足以亡天下矣。」是故古者明堂之制，下之潤濕弗能及，上之霧露弗能入，四方之風弗能襲，土事不文，木工不斲，金器不鏤，衣無隅差之削，冠無觚嬴之理，堂大足以周旋，理文靜潔足以享上帝，禮鬼神，以示民知儉節。夫聲色五味，遠國珍怪，瓌異奇物，足以變心易志，搖盪精神，感動血氣者，不可勝計也。夫天地之生財也，本不過五，聖人節五行，則治不荒。〈淌音敞瀷音敕淢音《鬱紾》音珍《抱》音《嶷湡》音愚浯音《吾埵》音朵。〉

　　《張河間集》

　　《靈憲》

　　歲星木精，熒惑火精，鎮星土精，太白金精，辰星水精也。

　　《劉熙釋名》

　　《釋天》

　　《五行》者，五氣也，于其方各施行也。

　　金禁也。其氣剛嚴，能禁制也。

　　木，冒也，華葉自覆冒也。

　　水，准也。准平物也。

　　火，化也，消化物也，亦言毀也，物入中皆毀壞也。

　　土，吐也，能吐生萬物也。

　　《晉書》

　　《律曆志》

　　推五行用事日：立春、立夏、立秋、「立冬」者，即木、火、金、水始用事日也。各減其大餘十八，小餘四百八十三，小分六，命以紀，算外，各四立之前，土用事日也。

　　《唐丘光庭兼明書》

　　《五行神》

　　木神曰勾芒，火神曰祝融，土神曰後土，金神曰蓐收，水神曰元冥。土神獨稱後者，後，君也，位居中，統領四行，故稱君也。或問曰：「據此後土是五行之神，而漢代立後土祠於汾陽，祀何神也？」答曰：「三代以前無此禮，蓋出一時之制耳。其祀當廣祀地神，即如《月令》所祀皇地祇者也。」

　　《五行配》

　　《春秋》昭二十九年《左傳》曰：「少昊氏有四叔：曰重、曰該、曰修、曰熙，實能金木及水，使重為勾芒，該為蓐收，修及熙為元冥。顓頊氏有子曰黎，為祝融。共工氏有子曰勾龍，為後土。此五子生為五行之官，死後以之配祭五行之神也。」或問曰：「鄭康成於《月令》『其神後土』，注雲：『顓頊之于黎，兼後土官』。孔穎達曰：『勾龍初為後土，後轉為社神。後土有闕，黎則兼之者，何也』？」答曰：「康成失之於前，穎達徇之於後，皆非也。按《左傳》曰：『勾龍為後土，後土為社』。則是勾龍一人而配兩祭，非謂轉為社神也。《月令》土既是五行之神，以勾龍配之，正與《左傳》文合，而康成以黎兼之，亦何乖謬？」又問曰：「《楚語》曰：『顓頊命南正重司天，火正黎司地』。黎既曾司地，何故不可配土乎？」答曰：「黎之司地，兼其職爾，非有功於土也。若謂黎可配土，則重亦可配天乎？且黎為火正，而康成猶用兼之配土，豈勾龍土官，乃不可以配土乎？今依《左氏》，勾龍配於兩祭，不亦宜乎？」又問曰：「勾芒、祝融之類，皆是五行之名，號，為重黎之名，皆是人鬼，何故與之同稱乎？」答曰：「此五子能著其功施於人，與鬼神相似，故得與之同稱也。亦猶皇帝，天神。王者德同於天，故亦得稱皇帝，此其義也。」

　　宋周子太極圖

　　

　　朱子曰○：「此所謂無極而太極也，所以動而陽，靜而陰之本體也。」然非有以離乎陰陽也，即陰陽而指其本體，不雜乎陰陽而為言爾。□此○之動而陽，靜而陰也，中○者其本體也。□者，陽之動也○，之用所以行也。□者陰之靜也○，之體所以立也。□者。□之根也。□者。□之根也。□□□□此陽變陰合而「生水火木金。土」也ㄟ者，陽之變也。□者，陰之合也。□陰盛故居「右。」□陽盛故居「左。」□陽穉，故次「火。」□陰稚，故次「水。」□沖氣，故居中而水火之。□□「《交》系乎上」；陰根陽，陽根陰也。水而木，木而火，火而土，土而金，金而複水，如環無端，五氣布而四時行也○。□□□□□五行一陰陽，五殊二實，無餘欠也。陰陽一太極，精粗本末，無彼此也。太極本無極，上天之載，無聲臭也。五行之生，各一其性，氣殊質異，各一其○無假借也。□此《無極》二五所以妙合而無間也○。「乾男坤女」，以氣化者言也。各一其性。而男女一太極也○。「萬物化生」，以形化者言也。各一其性。而萬物一太極也。

　　「無極而太極」，太極動而生陽；動極而靜，靜而生陰。靜極複動，一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。

　　有太極，則一動一靜而兩儀分；有陰陽，則一變一合而五行具。然五行者，質具於地而氣行於天者也。以質而語其生之序，則曰水火木金土；以氣而語其行之序，則曰「木火土金水。」

　　五行一陰陽也。陰陽一太極也。太極本無極也。五行之生也。各一其性。

　　五行具，則造化發育之具無不備矣。故又即此而推本之，以明其渾然一體，莫非無極之妙；而無極之妙，亦未嘗不各具於一物之中也。蓋五行異質，四時異氣，而皆不能外乎陰陽；陰陽異位，動靜異時，而皆不能離乎太極。至於所以為太極者，又初無聲臭之可言，是性之本體然也。天下豈有性外之物哉？然五行之生，隨其氣質而所稟不同，所謂「各一其性」也。各一其性，則「渾然太極」之全體，無不各具於一物之中，而性之無所不在，又可見矣。

　　無極之真、二五之精，妙合而凝。「乾道成男，坤道成女」；二氣交感，化生萬物；萬物生生而變化無窮焉。

　　《魏了翁經外雜抄》

　　《五行所生》

　　「東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋在地為木，在體為筋，在藏為肝，在志為怒。」「南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血在地為火，在體為脈，在藏為心，在志為喜。」「中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉在地為土，在體為肉，在藏為脾，在志為思。」「西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛在地」為金，在體為皮毛，在藏為肺，在志為憂。「北方生寒，寒生水，水生鹹，鹹生腎，腎生骨髓，骨髓在地為水，在體為骨，在藏為腎，在竅為耳，在志為恐。」

　　《張行成元包數義》

　　《五行配八卦》

　　五行之數，五十有五。自三十六言之，五行盈於八卦，十九，當閏數之物。自七十二言之，八卦盈於五行，十七，當運數之氣。以八歸五，氣類相從，則乾兌為金，坤艮為土，震巽為木，坎為水，離為火。吉凶順逆，占法由生。故曰：「三十有六，取數於乾坤；五行八卦，同符合契。」

　　《性理會通》

　　《洪範皇極內篇》

　　「昔者聖人之原數也，以決天下之疑，以成天下之務，以順性命之理，析事辨物，彰往察來。是故天數五，地數六。五六者，天地之中合也。五為五行，六為六氣，陽性陰質。」五行之性，曰木，曰火，曰土，曰金，曰水。六氣之質，曰胎，曰生，曰壯，曰老，曰死，曰化。木之質也，曰楊柳，曰梅李，曰松柏，曰竹葦，曰禾麥，曰蕈。火之質也，曰木「火，曰石火，曰雷火，曰油火，曰蠱火，曰磷火。」土之質也，曰砂，曰石，曰玉，曰土，曰壤，曰泥。金之質也，曰汞，曰銀，曰金，曰銅，曰鐵，曰鉛。「水之質也，曰澗水，曰井水，曰雨水，曰溝渠，曰陂澤，曰湖海。」「木之物也，曰鯪鯉，曰蛇，曰龍，曰鯉魴，曰小魚，曰鰍。」「火之物也，曰雞，曰鳳，曰雉，曰鷹隼，曰燕雀，曰蠛蠓。」土之物也，曰蟾「蜍，曰蠶，曰人，曰蜘蛛，曰蚓，曰鰻。」金之物也，曰鹿，曰馬，曰麟，曰虎，曰獺，曰毛蟲。水之物也，曰蟹，曰鱟，曰龜，曰蝦，曰蚌，曰蠣。木之器也，曰「疏器門窗，曰琴瑟，曰規，曰算篩，曰耒耜，曰網罟。」火之器也，曰「登器梯棚，曰文書，曰繩，曰冠冕，曰台棹，曰履蹋。」土之器也，曰「腹器筐筥，曰圭璧，曰量，曰舟車，曰盤盂，曰棺槨。」金之器也，曰「方器斧鉞，曰印節，曰矩，曰弓矢，曰簡冊，曰械校。水之器也，曰平器權衡，曰輪磨，曰准，曰鏡奩，曰研碓，曰廁圂。」逆順者，事之幾也；吉凶者，事之著也。順而吉者，「木為徵召，為科名，為恩赦，為婚姻，為產孕，為財帛；火為燕集，為朝覲，為文書，為言語，為歌舞，為燈燭；土為工役，為循常，為盟約，為田」宅，為福壽，為墳墓；金為賜予，為按察，為更革，為軍旅，為錢貨，為刑法；水為交易，為遷移，為征行，為酒食，為田獵，為祭祀。逆而凶者，木為臲卼，為驚憂，為醜惡，為壓墜，為夭折，為產死；火為公訟，為顛狂，為口舌，為炙炎，為災焚，為震毀；土為反復，為欺詐，為離散，為貧窮，為疾病，為死亡；金為征役，為罷免，為責降，為爭鬥，為傷損，為殺戮。水為盜賊，為囚獄，為徒流，為淫亂，為咒咀，為浸溺。

　　《五行植物屬圖》

　　一陽　二陽　三陽　，一陰　二陰　三陰。

　　木，　楊柳，　梅李，　松柏，　竹葦，　禾麥，　蕈火，　木火，　石火，　雷火，　油火，　蠱火，　磷火，土，　砂　　石，　　玉，　　土　　壤，　　泥金，　汞　　銀，　　金　　銅　　鐵，　　鉛，水，　澗水，　井水，　雨水，　溝渠，　陂澤，　湖海。

　　《五行動物屬圖》

　　一陽　二陽　三陽　，一陰　二陰　三陰。

　　木　鯪鯉，　蛇，　　龍，　　鯉，魴，　小魚，　鰍，火，　雞　　雉，　　鳳，鶴，　鷹隼，　燕雀，　蠛蠓，土，　蟾蜍，　蠶　　人，　　蜘蛛，　蚓，　　鰻，金，　鹿　　馬，　　麟猴，　虎　　獺，　　毛蟲，水　蟹　　鱟，　　龜，　　蝦，　　蚌　　蠣。

　　《五行用物屬圖》

　　一陽　二陽　三陽　，一陰　二陰　三陰。

　　木。　〈疏器門窗〉　琴瑟　規　　算篩，　耒耜　網罟火。　〈登器梯柵〉　文書　繩　　冠冕，　台棹　履蹋土。　〈腹器筐筥〉　圭璧　量　　舟車，　盤盂　棺槨金。　〈方器斧鉞〉　印節　矩　　弓矢，　簡冊　械校水。　〈平器權衡〉　輪磨　准　　鏡，奩　研碓　廁圂。

　　《五行事類吉圖》

　　一陽　二陽　三陽　，一陰　二陰　三陰。

　　木，　徵召，　科名，　恩赦，　婚姻，　產孕，　財帛，火，　燕集，　文書，　朝覲，　言語，　歌舞，　燈燭，土，　工役，　循常，　盟約，　田宅，　福壽，　墳墓，金，　賜予，　按察，　更革，　軍旅，　錢貨，　刑法，水，　交易，　遷移，　征行，　酒食，　田獵，　祭祀。

　　《五行事類凶圖》

　　一陽　二陽　三陽　，一陰　二陰　三陰。

　　《木》　臲卼，　驚憂　醜惡，　壓墜　夭折　產死火，　公訟　顛狂　口舌，　炙，炎　災焚　震毀土，　反復　欺詐　離散，　貧窮　疾病　死亡金，　征役　罷免，　責降　爭鬥，　傷損　殺戮。

　　木，　盜賊　囚獄，　徒流　淫亂。　咒詛。　浸溺。

　　《五行支幹圖》

　　一陽　二陽　三陽　，一陰　二陰　三陰。

　　木。　〈甲子乙丑〉　〈甲寅乙卯〉　〈甲辰乙巳〉　〈甲午乙未〉　〈甲申乙酉〉　〈甲乙亥〉火。　〈丙子丁醜〉　〈丙寅丁卯〉　〈丙辰丁巳〉　〈丙午丁未〉　〈丙申丁酉〉　〈丙戌丁亥〉土。　〈戊子己醜〉　〈戌寅己卯〉　〈戊辰己巳〉　〈戌午己未〉　〈戌申己酉〉　〈戊戌己亥〉金。　〈庚子辛醜〉　〈庚寅辛卯〉　〈庚辰辛巳〉　〈庚午辛未〉　〈庚申辛酉〉　〈庚戌辛亥〉水。　〈壬子癸醜〉　〈壬寅癸卯〉　〈壬辰癸巳〉　〈壬午癸未〉　〈壬申癸酉〉　〈壬戌癸亥〉

　　《五行人體性情圖》

　　一陽　二陽　三陽　，一陰　二陰　三陰。

　　「木　喜　　魂，　　仁，　　臭，　　肝　　筋，火，　樂，　　神，　　禮，　　色，　　心　　毛，土，　欲，　　意，　　信，　　形，　　脾，　　肉，金，　怒　　魄，　　義，　　味，　　肺　　骨，水，　哀，　　精　　智，　　聲，　　腎，　　皮。

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