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四三

　　「噯，剛打到十來下，二褂搭大聲哀叫起來，就聽見梁頭上發聲說：『真是豈有此理，潑婦打老公，竟打成這個樣子？當著神佛的面，這般的蠻悍，咱們若不教訓她，她真以為老天沒長眼啦！』

　　「說著，十多個化成人樣的狐仙一擁而上，把王二褂搭扶起來，靠在牆角；把二褂搭嫂抓住了，剝掉衣裳，捆個扎實，拾起雞毛帚子輪流抽打，打得二褂搭嫂鬼哭狼號，那群狐仙仍不放手。

　　「這當口，廟後又生出一片女聲的鼓噪，湧出一批狐婦來，扯著公狐叫說：『你們男的只知袒護男的，你們有沒有把事情弄清楚？王二褂搭只是表面窩囊，他竟敢背著老婆，在外頭勾搭上別的女人，這種該死的傢伙，他老婆打他一頓，你們竟也看不慣，真是狗咬耗子，多管閒事！你們把人家老婆脫光了捆著打，像什麼話？』

　　「這群母狐來勢洶洶，有的跑上去解開二褂搭嫂，有的圍至牆角，扯起二褂搭來，七嘴八舌的責駡羞辱；有的和公狐吵嘴罵架，把破廟變成了戰場啦！後來，廟外看青的莊稼人聽到喧鬧，以為裡面窩藏了強盜，鳴鑼開銃一轟打，大群的狐才逃竄掉。可是，二褂搭嫂被公狐打的一身是傷，哼哼歪歪的爬不起來了，還是二褂搭把她背回家去的。」

　　「狐仙管事管的好呀！」王四哥說：「婆娘打老公，追到廟裡打，本就是太過分了。」

　　「母狐幫著二褂搭嬸也沒錯。」華老先生說：「她們雖說來勢洶洶，可也是得理不饒人。在狐的世界裡，雖沒搞什麼女權運動，倒是男女平等的呀！」

　　他這麼一說，大夥兒都笑開了。

　　經過一段幽玄自閉的思索階段，我覺得研究狐不能離開生活，任何一個故事裡所蘊含的，都要比理論更為豐富。和這群鄉友隨意談談，愛說什麼就說什麼，加上三分酒意，什麼樣的感覺都放出來了，這不正是我所求的嗎？

　　「華老說的不錯，」張老先生說：「你不能把狐高估了，認定狐族比人類世界公平，據我所知，狐族裡頭，也有貧有富，它們一樣使用人用的錢做買賣的；有些狐，照樣花錢買奴婢，要是狐奴狐婢伺奉不周，也是要受鞭笞責駡的。狐性近於人性，它們也一意學人，人有的毛病，狐族一樣有；你說的少數學究狐，確實要比世上的腐儒酸丁高明，但它們的立論，也超不出古聖先賢的範圍，你研究狐，用它參照可以，卻不能本末倒置啊！」

　　「只有吐納長生術例外。」華老先生笑說：「很多有道行的狐，都是活過千年的，但人極少活過百年。古代帝王要人尊稱萬歲，把他封的諸王稱作千歲，僅僅是一種空頭安慰，皇帝們縱情聲色，平均壽命更短過尋常百姓；這表示出：人的心境複雜，不如狐的專一平靜。至少，在這方面學狐，我們都無話可說。」

　　「你覺不覺得，狐的幽默感，也是它們長生的妙訣之一呢？」我們的同學老周轉對我說：「在很多狐的故事裡，它們風趣、詼諧、喜歡惡作劇，甚至跳踉叫駡的時刻，也不動三昧真火，人實在很難做到這一點啊！」

　　「首先，我要感謝張老的教訓，」我說：「由於我對人類太多作為深感厭倦，不知不覺的，就把狐族世界在想像中過分的美化了。這也許是受了蒲松齡的影響，開始讀它的時刻，我還不太解事，後來重讀，也一再警告自己，這只是一部文人書，但先入為主的觀念，始終擺脫不掉。在這方面，我願意重加思考的。華老所說的長生法，原是道家修煉的道法，狐取之於人，能作多種靈活變化的使用，而人的心性不純，受情牽欲累，使白日飛升、羽化登仙成為空幻的夢想。老周談到的狐之幽默詼諧，都得要心靈開朗平靜，狐是表裡如一的真境界，才能益壽延年。但我們人類說來可憐，有人放歌縱酒，得的只是麻醉性的歡快；有人是黃蓮樹下彈琴——苦中作樂，可見那種樂是硬『作』出來的；有人是強顏歡笑，只做出表面的形式，臉上的樂不能算是真樂，悲哀照樣在心底沉澱。一般說來，人能懂得及時行樂，已經算是好的了，至於那些：火冒八丈的、一心淒苦的、為情所累的、為欲煎熬的、含悲忍淚的，這些都是人自作繭，有這許多痛苦在，哪還能奢望長生不老呢？」

　　「哈哈」華老先生大笑起來：「像我們這等人，一輩子都是在苦中作樂，你研究狐，一心卻擔著天下的憂愁，這算明知繭不可作，偏又自行作繭，人最矛盾、最差勁的地方，就是這裡啦！」

　　「這問題，說來牽扯很廣，」我說：「人是群體動物，本身的修為是一回事，外界的影響又是一回事。狐在修道的時刻，能夠獨善其身，不受外務牽扯；但人的現實處理比較複雜，動心忍性，得要加倍功夫，這是一般人都難以做到的，你我雖不是什麼樞紐性的人，就算全是升鬥小民好了，眼見天下滔滔，你我真能視而不見、聽而不聞嗎？」

　　「惡性循環。」張老先生說：「這真是自食其果啊！」

　　像這種把酒閒話，在忙碌的現實社會裡，大部份人會把它當成不切實際的空談，但我卻感覺出，每談一次，我在精神上都有相當大的收益。有時候，僅僅是一兩句話，卻像閃光一亮，扯開沉黑的天幕，讓人以心靈的眼，直接看見新的景象，好像張老先生所說：人是在惡性循環當中，自食其果，這兩句話，真是一針見血的闡明了人類處境的險惡和無奈。

　　人為了增進修為或得求解脫，產生了不同的宗教信仰，而執事者的權與欲使宗教團體的人為結構崩壞變質，產生了排拒、攘奪和戰爭；人為了處理公眾事務發展了政治，執事者的權與欲卻使政治的形式和實質不符，造成虛浮、濫權和糜爛；人為了本身的利益，從不同的角度解釋歷史，批判文化，造成歷史觀和文化觀的混淆，使後世莫衷一是；人為了各個處境的不同，在思想和價值判斷上導向多元，使自由被曲解濫用，所有的規範都被視為藩籬；人就是在權、力、利、欲的交織景況中，進行著多面的、永無休止的戰爭。

　　我是從惡劣艱困環境中走出來的人，對人類社會從沒絕望過，但也不太樂觀，總覺得人應該虛下心來，從宇宙萬物中學習和感悟，天下事沒有比洗心更要緊的了；歐陸文化衍生出的「力」的哲學，完全是基於現實利害產生的。基本上，它擁抱著本位，像族群意識和國家意識極重，對其他的族群和國家置於不信任狀態，每個族群和國家都抱持這種對立、對抗的心態，世界大同只是嘴上說說而已；圓桌上的笑臉、口頭上的和平、論說中的高度理性，全是不可靠的，轉過臉去，便各自充實武力，發展國防，一旦到了利害交關的當口，仍就是訴諸武力一途；人類的生存發展史，也就是這種力的迴圈激蕩而已，我並不覺得有任何可傲之處。

　　人類若想突破這種悲劇瓶頸，必得就人類整體社會的文化發展得失，重新檢討，謀求整合之道，並且要能脫胎換骨方克有濟。這不能說是一種理想，因為它太高太遠了，只能說它是一種夢境，一種沒有天梯，難以達致的夢境。世上有許多假的聖賢、假的先知；有許多揎拳抹袖、熱火朝天的革命家，試圖用黨派、組織、政權、武力，硬行攀登，試圖到達峰頂，但他們對人性的基本估量的學養都未曾俱有，所使用的又是激進的古老方式，最後的結果又是怎樣呢？——攀上去的還沒有跌下來的多，根本不能掙脫悲劇性的巨大漩渦。
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