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五十三

　　雛妓問題

　　不容兒輩妄詼兵，鎮物何妨一矯情？

　　別有狂言謝時望，東山妓即是蒼生。

　　——龔定盫《己亥雜詩》

　　「東山妓即是蒼生」，是清朝龔定盫寫晉朝謝安的句子，寫謝安表面上和妓女在一起，但他卻是拯救蒼生的人。龔定盫的詩，我在中學便讀過了。對妓女的關切，我早在中學、大學就注意了。大學畢業後，我做預備軍官，開始有計劃的調查妓女生活，這些調查，我都收在《一個預備軍官的日記》裡。這部日記，我將陸續發表、出版。

　　動手術才能接客

　　在我調查妓女生活的過程裡，最令我吃驚的，是雛妓們的慘狀，我發現這些小女孩們甚至要開刀才能接客。在一九六五年，我就借著批評瓊瑤，寫下這樣的文字：

　　作為一個作品有「市場價格」的「作家」，瓊瑤應該走出她的小世界，洗面革心，重新努力去做一個小世界外的寫作者。她應該知道，這個世界，除了花草月亮和膽怯的愛情以外，還有煤礦中的苦工，有冤獄中的死囚，有整年沒有床睡的三輪車夫和整年睡在床上的要動手術才能接客的小雛妓。……她該知道，這些大眾的生活與題材，是今日從事文學寫作者所應發展的新方向。從事這種題材的寫作，它的意義，比一部個人的愛情小故事要大得多。一部斯陀夫人的《黑奴籲天錄》，可以引起一場南北戰爭；一部屠格涅夫的《獵人日記》，可以誘發一次農奴解放。

　　真正偉大的文學作品，一定在動脈深處，流動著群眾的血液。在思想上，它不代表改革，也會代表反叛，但在瓊瑤的作品裡，我們完全看不到這些。（《李敖全集》第一冊，《沒有窗，哪有「窗外」？））

　　瓊瑤給我的答覆是：「冤獄的死囚，我根本就不相信會有那樣的人和事」；「至於寫終年沒有床睡的三輪車夫，她還沒找到在安定的臺灣有這樣的典型人物，至於雛妓的生涯，她聽都沒聽過！」（見一九六六年十月五日《華報》和五月號《皇冠》）這就是說：我們「安定的臺灣」的「作家」，是以駝鳥方式，逃避現實的。〔文嶺：看看吧，這就是瓊瑤！我每次看到這段文字，我就忍不住憤慨！你瓊瑤不寫這些現實的東西沒有關係，但是你居然昧著良心正義良知來粉飾現實站在人民的對立面來為當局說話！實在是沒有骨氣沒有良心沒有正義沒有良知！一個作家如果沒有這些，他寫的東西再多有什麼用呢？一個作家如果沒有這些，他寫的東西也不可能是好東西。我在高中時第一次看到這段文字的時候，我就發誓：今生永遠不看瓊瑤的書！雖然我一個人的力量太微不足道了。但是只有這樣，才能表達我對這個國民黨御用走狗的憤慨！－對不起，打擾您了，不過實在沒有辦法不說。〕

　　「寓禁于管」

　　在批評瓊瑤的同時，我寫了不少為妓女呼籲的文字，我激烈攻擊國民黨政府的娼妓政策，我說：

　　以一九五六年三月二十二日臺灣省主席嚴家淦為例．他在這天公佈了《臺灣省管理妓女辦法》。在這個辦法的「總則」第一條中，我覺得基本思路是不差的。第一條說：「臺灣省各縣市為取締娼妓輔助從良，特訂本辦法。」這明明是承認，「取締娼妓」是政府的一個目標，這個目標是符合國際標準的。至於辦法方面，方式是採取緩進的「輔助從良」，這也不能說錯，只是技術問題很困難，大官們的智慧已經無法在技術問題上想出釜底抽薪的好主意，所以大方向儘管朝「取締」的路上走，走了多少，真是天曉得！

　　在「總則」第三條中，明文規定各縣市「應自本辦法頒佈實施起於二年來「內川全部取締完竣」。這是以二年為期，截止日期是一九五八年三月二十二日。但是，事實上，從這套辦法公佈到今天，已經足足九年了。九年多的日子已飄然而過，而今日的場面是公私窯子橫行。（《李敖全集）第二冊，《瑞典與廢娼》）

　　我又說：

　　從一九五六年《臺灣省管理妓女辦法》公佈以來，到底有些什麼成果呢？這是九年後的我們，不得不關心的問題。我們相信執政者的理想是朝「寓廢於禁」、「寓禁于管」的路線上發展的。但是我們忍不住要質問，我們有權利知道九年來的成績在哪裡？

　　根據我私人的調查，我發現九年來「寓禁于管」的成績非常可疑。即以臺灣最有名的「有傷風化區」北投為例，諾大的北投，在一九六一年的公娼統計，竟是區區一百九十一名！到了一九六四年，數目似乎「減少」了，領有妓女許可證的變成了八十三名。從表面一看，這似乎是好現象，但是當我仔細一研究，卻嚇了我一跳！一九六四年的北投妓女戶，已經增加到近五十家！旅館已經增加到八十家！妓女戶和旅館加起來，平均每家還分不到一名妓女戶！就算妓女全歸妓女戶，旅館「清白」，那麼每家妓女戶還分不到兩名妓女！用兩名妓女養活一個娼寮，養活寮中的老鴇、小鴇、龜公、保鏢、大茶壺，這些腦滿腸肥的一干人等，而還能「大業鴻開」，這似乎是不可能吧？既不可能而又事實俱在，除了私娼猖獗以外，我們還能找出第二種答案嗎？

　　像這種公娼一二其外、私娼千百其中的現象，又豈限於「偉大」的北投嗎？根據我的調查，全臺灣有的是！隨便舉一個例吧：一九六三年一月四號的晚上，屏東警察局受「良心」和責任驅使，突擊檢查潮州一家叫做「鳳美」的妓女戶，抓到了二十三名妓女。其中只有兩名是有「牌照」的，其他二十一名，不但是道道地地公娼中的私娼，並且全部都不到法定的「接客年齡」！（《李敖全集》第二冊，《廢娼效果知多少？》）

　　我又說：

　　按照《臺灣省管理妓女辦法》，今日臺灣明顯的是在採取公娼制度。在理想方面，這套辦法的基本精神是超出公娼之上的，換句話說：它的目的在用承認公娼辦法來消滅私娼；再從公娼演進到廢娼。

　　基於這種立法精神，執政者乃有索性承認現實、承認公娼合法性的決定。這種決定，不客氣他說，是為目的不擇手段，是為權宜之計犧牲當局的大信和大原則。從長遠看，這是極不得體的做法；從短視的近功著眼，犧牲大原則而換得的「好處」，如今已證明給我們成效如何刀

　　在今日世界的潮流下，公娼制席本來早就是一個落伍的制度。國際廢除娼妓協會早在十九世紀的一八七五年就成立了，廢除娼妓的呼聲，已變成近代爭取人權運動的一個主要音響。在國際除娼妓協會中，我們也派過代表，前年九月還在雅典開過會，這都表示了我們否定娼妓制度的明朗趨向。在這種趨向下，我們實在看不出「一面高倡廢娼、一面允許公娼」的做法有什麼高明的依據，我們實在不能相信這種做法有它成功的可能。
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