同光大老(18)_高陽

一八

　　第一首是回憶學道之始。「九品蓮」即九品蓮台。第一句言拜佛，陳希夷著《指玄篇》一卷，見《宋史·藝文志》。第二句忽又言習於道家。末句「回首滄桑五百年」，則在當時回顧，拜佛學道應在明朝，此言淵源于陽明。王陽明先生于明朝成化八年，至此約四百年，「五百」乃舉成數而言。

　　第二首第一句，「紫陽」指朱熹；「翠虛」典出杜詩《寄劉伯華四十韻》：「翠虛槍魍魎，丹極上鶤鵬。」此詩末言修習長生：「姹女縈新裹，丹砂冷舊秤，但求椿壽永，莫慮杞天崩。」按：「姹女」即水銀，《參同契》謂「海上姹女，靈而最神」云云。《參同契》這部書，亦為泰州學派必修的典籍之一。所謂「紫陽屬和翠虛吟」，意謂朱子亦非純儒，其語錄中參有道家語。

　　第二句「傳響空山霹靂琴」就是在弄玄虛了。柳宗元《霹靂琴贊引》：「霹靂琴，零陵湘水西震餘桐為之也。始枯桐生石上，一夕暴震，為火所焚，其餘倒臥道上，超道人取以為琴。」所謂「傳響」即指「暴震」，大概是自道有「掌心雷」等法術，可以為人禍福。

　　三、四兩句又是釋家語了。「天花黏滿護身雲」即言《維摩經》中天女散花的故事。意謂儒、道亦能為釋所容。

　　第三首，用了兩個佛經上的典，「功德水」為甘露；「曼陀羅」是梵語的音譯，即白蓮花，《法華經》所謂「佛說法，天雨曼陀羅華」即此。這首詩詞淺而意深，意謂道家的清虛無為，與佛家的戒貪嗔愛癡，原是相通的。

　　第四首第一句似指周星垣之崛起，所創泰州學派，有如「雞鳴一聲天下白」。三、四兩句極可玩味，釋家戒情緣，故戒定桑三宿，恐未免有情。此獨云：「自從三宿定桑後，不見人間有是非。」蓋只要有情，即可不論是非。就廣處、高處言，是以愛感化世人，合於「泛愛眾」之義；就狹處、卑處言，則不免偏私。

　　第五首，「野馬塵埃」之典，出於《莊子·逍遙遊》首、二兩句，泛言天道運行，生生不息；末句「壺公」非費長房，乃是列子之師壺丘子林，《莊子》亦載鄭國神巫季咸及壺子之事。「杜德機」即出《莊子》，注曰：「杜，閉也；德機，生意也。」生意既閉，何得不死？但死如涅槃，則擺脫一切苦惱，自是一樂。佛經原有「涅槃樂」之說，糅合雜家玄語，謂「涅槃」與「白日飛升」，如同一事。

　　第六首言泰州學派的淵源。涅槃則菩提葉落，法華指佛教宗派，即天臺宗。首句「菩提葉老法華新」，言王艮雖逝，而有新宗派繼起，指周星垣。第二句明言有南北兩派。末二句不甚可解，「天童」與「小夫人」皆為佛經上的典故，前者乃太白星的化身，「小夫人」則見於《佛國記》，謂恒水上流有一國王，其小夫人生一肉胎，大夫人妒之云云。此小夫人或即指張積中。

　　蔣逸雪認為《老殘遊記》中的申子平，即劉鶚自擬，劉的老師李晴峰，曾至京師傳道。章士釗《孤桐雜記》曾記其事：

　　近有人創救世新教會，以儒釋道耶回五教合一為旨，募貲刊報，頗涉張皇。成立之日，愚宴于吳自堂宅，見同人多往磕頭。……光緒年間，有泰州人李晴峰，雲是教主，年八十余，曾有人迎至京師說教。後李化去，傳者黃信，近亦死矣，而教仍有力江湖間，門戶甚謹，非嚴介不得入。

　　所謂「傳者黃姓」即指黃葆年。蔣逸雪《考證》云：

　　平山臨歿，遺囑有「二巳傳道」之語，「二巳」指葆年與鶚也。鶚生於清文宗咸豐七年，其年為丁巳；葆年生於清宣宗道光二十五年，其年為乙巳也。然鶚學務廣博，不以一端名，故語星垣之學者，多不之及雲。

　　王湘綺日記中，亦有關於黃崖案的記載：

　　稽伯潤言：閻丹初為山東巡撫，清節冠一時，而誤殺張七，駢戮避亂官名數百家，實為過舉。張七為張曆城令之兄，曆城遷臨清，死於寇，以虧空受誣，七欲訟之，群官醵金為賂，致富數十萬。

　　當在臨清時，有學某，知天象，先辭去，約三月十五必來，其日臨清破，故七神之，受學焉，頗有妖言。

　　此記在同治十一年十一月，稽伯潤不知何許人？所談純屬讕言。所謂「張曆城令」即張積功，嘉慶二十三年舉人，乃張積中之兄；咸豐四年殉難，入《清史稿·忠義傳》。

　　至於剿洗黃崖，主其事者實為淮軍大將之一的潘鼎新。《清史稿》及《中興將帥列傳》潘傳均不提此事。按：此役使閻敬銘得以「賞還二品頂戴」，自然是潘鼎新的功勞，按諸傳記體裁，無不載之理，從而可知，必是諱言。但《清史列傳·閻敬銘傳》記載甚明：

　　（同治五年）九月，肥城黃崖教匪張積中謀亂，抗不受撫；敬銘令按察使潘鼎新兼顧河防，抽防運各軍親赴肥城圍剿。十日克之。

　　此所謂「親赴」，乃指潘鼎新受命，在兼顧運河防撚的原則下，抽防軍隊，親赴肥城圍剿。事後，閻敬銘內疚於心，堅決求去，潘鼎新則好官自為。讀書與不讀書，畢竟不同，于此可知。

　　閻敬銘于同治六年二月開缺，八年召用為工部右侍郎，仍以疾辭。光緒三年，山西大旱，閻敬銘奉旨稽查山西賑務，其時巡撫為曾國荃。憑他的關係，致書各省勸賑，連公款計用銀一千三百萬兩、米二百余萬石，活人無算，山西為立生祠。這是曾國荃一生之中，除克復江寧外，唯一的政績，但如無閻敬銘為之綜核出入，革除積弊，不能有此效果。

　　閻敬銘到山西辦賑，實心任事，時人無有不知，但文廷式所撰筆記，說他曾乘機買田地無數。衡諸閻敬銘人品，似不致此，但文廷式在筆記中發誓，所記有不盡，無不實，否則如何如何（手頭無此書，記大意如此），則又似可信。真相如何，唯有存疑。

　　光緒八年正月，召閻為戶部尚書，先辭後到任，不久即劾罷廣東藩司姚覲元，湖北荊宜施道董翰，候補道楊鴻典，因「前任戶部司官，聲名貪劣」。咎及既往，是極少見的事，但既往尚且可咎，眼前何得不謹？閻敬銘在戶部的權威，就此建立。

　　戶部有個不為外人所知，而極重要的部門，叫作「北檔房」：國家歲入歲出，到底幾何，只有北檔房知道。從有戶部以來，從無漢司官入北檔房者，亦從無漢堂官能過問者。但至閻敬銘到任，北檔房不能不為他開放。他生平有三大願，第一願是部庫積銀千萬，此願於光緒十五年達成。翁同龢是年十二月十六日記：

　　銀庫今日封閉，共銀一千二十七萬九千四十兩零，各項統在內，惜閻相不及待也。

　　惜他「不及待」，即已不能親見大願之遂。閻敬銘先長戶部，後以大學士管戶部，先後歷時八年，終於積銀千萬。其理財之法，不外開源節流，而節流尤重於開源。當時財政上一大漏洞，即為各省帶兵大員，侵冒軍餉，所以閻敬銘對此全力以赴。光緒十年二月，針對新疆的情況，疏陳之事，凡研究近代史，特別是經濟史者，不可不知：

　　一曰定額餉。略言甘肅、新疆抅亂，攻剿之師，另撥月餉；額餉久已停解。今西路漸就肅清，應照左宗棠奏案，每年調撥的款三百數十萬金，合之本處歲入留抵之款，已在四百萬兩上下。嗣後不准再向商借，亦不得率請部儲。

　　一曰定兵額。略言全疆兵勇，數逾五萬，較成平額兵四萬之數，已多一萬有奇，力分於將多，財匱於兵眾。臣等竊以為新疆既改設州縣，時勢變遷，烏魯木齊、巴裡坤、古城、庫爾喀喇、烏蘇等處，宜歸併伊犁，即以伊犁將軍專轄旗兵，如內地駐防之例。應令劉錦棠等通盤籌劃，就額餉數目，酌留兵勇，應並者速並，應裁者速裁，合南北路滿蒙漢兵勇，總不復逾舊額四萬之數。

　　見在防營無事，口分尚給行糧；若有事之時，加餉則款越難籌，不加則何以示勸？臣等擬仿成法量為變通，暫以二萬人為勇，改行糧為坐糧。出征外域，始照行糧支給。再於客勇之願留關外者，選精壯萬數千人，規複製兵，照士勇章程支給。其駐防及台站，卡倫各項官兵口分，有較士勇少者，無庸議增，以節餉項。

　　一曰事權。略言調撥額餉，今議匯總發給，必須得人，總會其成；俾各營章程劃一，解到之款，專歸一處，分撥各軍。各路差員，盡可裁撤，以裕兵食敬。

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