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天下有不是的父母

現在該研究研究「天下沒有不愛子女的父母」矣，這句話好像是從「天下無不是的父母」套出來的，不過更接近事實。「天下無不是的父母」，乃農業經濟封建社會的產物。在以往的歲月裡，父權高漲，男人第一。據說，以色列同胞在禱告時，一定要感謝上帝二事，一曰沒有使他生為異教徒，二曰沒有使他生為女人。中國也有一個聖崽，偶忘其在啥書上寫過矣，也明目張膽地嚷嚷，大家該滿意啦，夫天地間有罪犯有正人，而我幸而為正人，豈不該滿意乎？天地間有殘廢有不殘廢，而我幸而為健人，豈不該滿意乎？天地間有女人有男人，而我幸而為男人，豈不該滿意乎？ 　　男人所以第一，是父權高漲的結果，蓋遣產焉、爵祿焉，統統是男人的事，兒子如果不聽老子的，或老子如果不愛兒子，當兒子的算是倒定了黴，於是產生了唯有醬缸才有的殺胚哲學：「父叫子死，子不敢不死；君叫臣亡，臣不敢不亡。」非當子當臣的心甘情願也，乃沒有別的道路可以選擇也。 　　問題是，世界上最壞的父母似乎也就出在中國。虞舜帝姚重華先生的爹瞽叟先生，娶了繼任太太，又生了一子姚象先生，父親、繼母，以及繼母生的兒子，三人組成聯合陣線，用種種手段，要置前房兒子于死地。有一天，他爹教他上房刷油漆，他正在刷得起勁，老頭卻在底下放一把火，兒子情急智生，用兩個斗笠當作降落傘，跳下溜之乎也。為了避免忠貞分子說我胡亂造謠，動搖國本，請看《史記》原文： 　　瞽叟尚複欲殺之，使舜（姚重華）上塗廩，瞽叟從下縱火焚廩。舜（姚重華）乃以兩笠自扡而下，得不死。 　　又有一天，姚重華先生的爹叫他下井挖泥，等他下了井，聯合陣線就用土把井填住。想不到姚重華先生也有他的一套，他早在井旁另鑿了一洞，竟也跑了出來啦。《史記》原文曰： 　　瞽叟又使舜（姚重華）穿井……舜既入深，瞽叟（他爹）與象（他弟弟）共下土實井，舜（姚重華）從匿空出去。 　　史書上對父子們為啥把姚重華先生恨到這種程度，沒有交代，我想恐怕和財色二事有關。姚重華的兩位太太一定漂亮非凡，而他手中也一定著實有幾文。所以姚象先生一等到把井填得差不多的時候，就迫不及待地把二位如花似玉的嫂嫂收歸己有，霸佔為妻，而且還索性住在哥哥的花園洋房裡，又彈琴，又喝酒，舒服舒服，美哉美哉。 　　同父異母兄弟，做出這種滅絕天良之事，尚可說得通，而親爹做出這種滅絕天良之事，所貪的不過是兒子的「牛羊倉廩」，便王八蛋矣。如果誰說天下無不是的父母，恐怕老頭都會氣得從棺材裡爬出來打他的嘴。 　　在醬缸裡，有三種人不值錢，那就是，女人不值錢，兒女不值錢，小官小民不值錢。即以宰相之尊，在皇帝看起來，仍是小官，不值幾根蔥，說殺就殺，說打就在眾目睽睽下，掀翻在地，打得哭爹叫娘。這些不值錢的人，最安全的策略莫過於順服如羊，不但順服如羊，還自己努力發明一些哲學，把侮辱當作光榮，把獸性當作神性——頭目們無一不「皇王聖明」，僚屬們無一不「臣罪當誅」。實在聖明不起來的，錯不在頭目，卻在小人奸臣。而自己既然渾然是罪，頭目不殺自己已是恩典啦，再給我官做，怎不感激涕零耶。 　　現在幸虧沒有皇帝，真教人快活，如果大清帝國也萬世一系，那位當圖書館管理員的博儀先生，仍坐在金鑾殿上，我們向他咚咚咚咚地亂磕頭，他說的話謂之「玉音」，他放的屁謂之「禦屁」，他發了獸性要殺之謂之「賜死」，他偶爾教你坐在他面前，謂之「異數」，而他最後死掉，謂之「駕崩」，你說噁心不噁心吧？而如今他啥也不是啦，蓋權力沒啦，威風也沒啦。 　　父權也逐漸跟著君權而衰微。孩子們已不再是一種資產，而是一種債務，等到他們能賺錢的時候，已脫離了父母的權威——這在農業經濟封建社會，是脫離不了的——工作、市場、工廠、貿易等等，使他們跟家庭分開。家庭不再是一個傳統的維繫世族於不墜的據點，而像開花炸彈一樣，在孩子們能夠獨立謀生之後，便炸成了碎片。而且，即令在孩子們脫離家庭之前，父權也不是絕對的矣。政府的權力已伸進了家庭，父權不得不低頭。像姚瞽叟先生那種謀害親生兒子的節目，古時候是不犯法的，如果發生在現在，恐怕三作牌早把該老頭送到法庭，報上再加油加醋，即令他不進瘋人院，至少也有幾年監牢可坐的也。 　　絕對理性的「愛」，被純感情的「愛」取而代之，遂由「天下沒有不是的父母。」變成「天下沒有不愛兒女的父母」矣，這句話比較接近真理。不過問題還是一樣，它只接近真理，並不等於真理，也不是絕對而無例外。蓋感情是主觀的，也是不斷變化的，隨著一個人的智慧、知識、個性和人生境界，而對愛的意義有不同的解釋要求和不同的表達方法。於是免不了就有下面兩種流弊發生：一時，父母對子女在內心裡根本就沒有愛，但為了理性的驅使，他只好打出愛的招牌；二是，父母對子女確實愛得要命，但他愛得不得其法。

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