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趙雍(3)

　　公子（趙）成再拜曰：『臣固聞王之胡服也，不佞寢疾，不能趨走，是以不先進。王今命之，臣固敢竭其愚忠。臣聞之：中國者，聰明叡智之所居也，萬物財用之所聚也，賢聖之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也，異敏技藝之所試也，遠方之所觀赴也，蠻夷之所義行也。今王釋此，而襲遠方之服，變古之教，易古之道，逆人之心，叛學者，離中國，臣願大王圖之。』使者報王（趙雍），王（趙雍）曰：『吾固聞叔之病也。』即之公叔（趙）成家，自請之曰：『夫服者，所以便用也。禮者，所以便事也。是以聖人觀其鄉而順宜，因其事而制禮，所以利其民而厚其國也。被發文身，錯臂左衽，甌（福建省）越（廣東省）之民也。黑齒雕題，鯷冠稻縫，大吳（吳王國）之國也。禮服不同，其便一也。是以鄉異而用變，事異而禮易。是故聖人苟可以利其民，不一其用。果可以便其事，不同其禮。儒者一師而禮異，中國同俗而教離。又況山谷不便乎。故去就之變，智者不能一。遠近之服，賢聖不能同。窮鄉多異，曲學多辨，不知而不疑，異於己而不非者，公於求善也。今卿之所言者，俗也。吾之所言者，所以制俗也。今吾國東有河（黃河）、薄洛（漳河）之水。與齊（齊王國）中山（中山王國首都河北省定州市）同之，而無舟檝之利。自恒山（山西省大同縣境）以至代（河北省蔚縣）、上黨（山西省長治市），東有燕（燕王國）、東胡（東胡部落）之境。西有樓煩（蠻族樓煩部落）、秦（秦王國）、韓（韓王國）之邊，而無騎射之備。故寡人且聚舟檝之用，求水居之民，以守河、薄洛之水。變服騎射，以備燕、參胡、樓煩、秦、韓之邊。且昔者簡主（趙鞅），不塞晉陽（山西省太原市），以及上黨。而襄王（趙無恤）兼戎取代（河北省蔚縣）以攘諸胡，此愚智之所明也。先時，中山（中山王國）負齊（齊王國）之強兵，侵掠吾地，系累吾民，引水圍鄗（河北省柏鄉縣北），非社稷之神靈，即鄗幾不守。先王忿之，其怨未能報也。今騎射之服，近可以備上黨之形，遠可以報中山之怨。而叔也順中國之俗，以逆簡、襄之意。惡變服之名，而忘國事之恥，非寡人所望於子。』公子（趙）成再拜稽首曰：『臣愚，不達于王之議，敢道世俗之聞。今欲繼簡（趙鞅）襄（趙無恤）之意，以順先王之志，臣敢不聽令。』再拜，乃賜胡服。」

　　譯成現代語文：

　　「（趙雍）派侄兒趙給，去晉見王叔趙成先生曰：『我已穿上胡服，準備公開接見官員賓客，多麼盼望叔父大人也穿上胡服。在家當然聽命尊長，可是在國則必須聽命君王，此乃古今一貫的道理。子女不能違背父母，部屬不能違背君王，更是歷史上大家共守的規則。現在，我已經改穿胡服矣，只叔父大人不肯更換，因之我恐怕天下人對你提出指責。治國有常法，總以人民福利為第一優先。政治有常規，而以貫徹命令為成功要件。所以，明顯的善政，連低層人士都很明白。而要想政令徹底執行，必須居高位的人先行遵守。』」

　　大辯論（下）

　　《戰國策》續曰：

　　「『我們改穿胡服，並不是為了放縱情欲，拚命享樂。而是為了迎接艱苦的戰鬥，建立救國救民的不世功業。功業完成，自有歌頌讚美。如今，我深怕叔父大人抵制這項決策，特地派人向你解釋。我曾聽說：『任何一件事情，只要對國家有利，就是好行為。任何一樁事業，靠著皇親國戚裙帶關係成功，就不會有好名聲。』我想仰仗叔父大人的領導，來完成胡服騎射的偉大變革。因此派趙給晉見，請你務必支持。』

　　趙成先生曰：『我已經知道君王改穿了胡服，恰好我有病在身，不能行動，因之沒有前往朝拜。現在國王既派你前來，願藉此機會，盡一點愚忠。我聽說過：『中國是聰明才智人士居住的地方，金銀財寶萬物彙集的地方，教育最普及的地方，仁義道德最好的地方，詩書禮樂最講究的地方，科學技術最發達的地方，遠方外國最嚮往的地方，蠻族部落最羡慕的地方。』而今君王突然拋棄一切，卻效法蠻族，穿他們的衣服，習他們的戰法，改變傳統文化，違背固有的善良風俗，取消古代遺留下來的習慣，改變古代遺留下來的道路，已激起廣大人民反感。這是一種叛逆根本、遠離中國的行為，願君王三思。』

　　趙給先生回報趙雍先生，趙雍先生曰：『我早就知道叔父大人害的是政治病。』於是親自去趙成先生家拜訪，面對面討論。趙雍曰：『穿衣服的目的是為了保護身體，行禮儀的目的是為了做事方便。所以有智慧的人，考察鄉情，使之順應風俗。根據工作效果，而定禮節。目的在於使人民享福，國家強大。剪短頭髮，在身上刺上花紋，在胳膊上刺上彩色圖案，把衣服的大襟開在左邊，（柏老按：中國傳統服裝，大襟可是開在右邊的），這是南越蠻族人民的風俗。把牙齒染黑，用顏色塗抹頭額，用魚皮做帽子，用粗針粗線縫紉，這是吳王國人民的風俗。他們的風俗衣服雖然不同，但他們穿衣服的目的——為了保護自己，和做事俐落，卻是相同的也。從這可以看出：背景不一樣，使用的工具也不一樣。面對的困難不一樣，制度自然也會跟著差異。因此政治家才認為：只求有利於國、有利於民，就要去做，絕不僵固執著，拒絕改革。只要可以富民強國，就不去堅持非用傳統方法不可。像儒家學派的經典相同，所建立的制度卻不相同。

　　中國的風俗相同，教育的方式卻各地不一樣。更何況又隔著交通不便的山谷峻嶺乎哉？所以對傳統文化而言，再智慧的人都不能納入一成不變的規格，而遠近的服裝，縱是聖人，也不能使他們完全統一。窮鄉僻壤，多奇風異俗。邪辟的學問，多詭譎神秘的辯論。愚昧的人最少懷疑，懷疑而不去抨擊的，只是心存大公，與人為善而已。而今叔父大人所說的，是固守傳統。而我所主張的，卻恰恰是另行創造傳統。我們趙國，東有黃河（山東省黃河下游）、漳河，雖然跟齊王國、中山王國境內的河一樣，卻不能航行船舶。

　　從恒山直到代郡（河北省蔚縣）、上黨（山西省長治市），東是燕王國和東胡部落的邊界；西是樓煩部落、秦王國和韓王國的邊界。這些邊界地帶的武裝部隊，使用的仍是傳統武器，缺乏現代化騎射裝備。所以我採取兩項重要措施；第一、發展海軍，建立水上艦隊，訓練濱水居民，嚴密防守黃河和薄洛河。第二、改組陸軍，穿蠻族那種利於作戰的緊身服裝，練習最有攻擊力的騎馬射箭戰術，在燕王國、諸胡部落、樓煩部落、秦王國、韓王國接壤處，構築防禦工程。從前我們的先祖趙鞅先生，不鎮守晉陽、上黨。而趙無恤先生卻要吞併代國（河北省蔚縣），都只是為了防禦北方蠻族諸胡部落，無論聰明的人和糊塗蛋，都會看出二者都是明智的決定。

　　當時，中山王國仗恃後臺老闆齊王國撐腰，侵略我們土地，捕捉我國人民，決河水灌鄗城（河北省柏鄉縣），如果沒有上帝保佑，鄗城可能失守。先祖們又氣又恨，這個仇迄今未報。如今我們胡服騎射，近可以保衛上黨（山西省長治市），遠可以報中山王國的深仇。叔父大人卻堅決維持中國固有傳統，違背趙鞅、趙無恤兩位先祖的遺志。反對改穿胡服騎射的進步措施，忘了國家累世的奇恥大辱。我不認為叔父大人會這樣做。』」
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