上古神話演義第八十二回象日以殺舜為事　舜為舉八元八凱(2)

第八十二回象日以殺舜為事　舜為舉八元八凱(2)

　　過了幾日，舜到了太原，覲見帝堯。帝堯向舜說道：「大司徒勤勞民事，曆有多年。現有疾病，醫者勸其靜養。所以朕特飭汝前來代他的職位，汝如有嘉謀，盡可設施。不可因系庖代性質，奉行故事。」

　　舜稽首受命。

　　過了兩日，舜向堯奏道：「臣的意思，為治之道，得人為先，所以臣任教化之事，擬舉幾個賢人，以供襄助，未知帝意如何？」

　　帝堯道：「汝言極是，果有賢才，不妨儘量保舉，朕當一一任用。」

　　舜道：「臣伏見帝之胞弟伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸八個，都是逸群之材，可以當敷教化之任，請帝任用！」

　　帝堯道：「原來就是他們！朕真疏忽了。自從先皇考賓天之後，庶母羲和氏就帶了他們在海外，一向未曾歸來，所以朕尚未曾見過。汝知道他們八個確有材幹，賢能可用嗎？」

　　舜道：「他們從海外歸來，大約有好多年了。天下之民盡知道他們的賢能，齊聲稱頌，有『八元』之稱。臣均見過，確系可用。」

　　帝堯道：「那麼汝趕快飭人去招他們來，朕立刻任用，就分派在汝部下吧。」

　　舜再拜稽首，受命而出，即刻派人去尋八元。

　　兩月之中，陸續都到。先來見帝堯，帝堯道：「朕未知汝等已歸國，失於招呼。但是汝等既已歸國，何以不到朕這裡來？」

　　伯奮道：「貴賤有殊。臣等如來見帝，其知者以為敘兄弟之情，不知者必以為希富貴之路，臣等恥之。所以不敢前來晉謁，死罪死罪！」

　　帝堯歎道：「汝等亦太耿介了！現在舜舉汝等佐理敷布教化之事，汝等其各敬謹將事。兄弟固屬至親，然而國家之事如有乖戾，朕不能因私恩而廢公義，汝等慎之！」

　　八元等受命，稽首而出，就到大司徒府中來就職。

　　當下舜就開了一個會議，商量敷布教化之事。但是「教化」兩個字太空空洞洞了。究竟教什麼呢？化什麼呢？教他好，怎樣才叫作「好」？化他善，怎樣才叫作「善」？後來討論的結果，最要緊的是人與人中間相互的一種關係。因為世界是人類所積成的，人之與人無時不接觸，無地不接觸。既然接觸，那麼你的待我、我的待你必有一種至當不易的方法，才可以相安相親而不爭，教化之道，似宜從這一點著手，方才切實有用。

　　後來又將世界人與人相互之關係分為五類：一曰君臣，二曰父子，三曰夫婦，四曰長幼，五曰朋友。這五類似乎已可包括人與人相互之關係而無遺了。但是每類之中，求一種至當不易之方法，其標準很難定。尤其難定的是君臣一類。因為君臣一類，為君的往往容易擅作威福，為臣的往往容易諂媚逢迎，以避君主之威，以邀君主之福。這種道理不弄明白，君臣一類是永遠不會有好結果的。

　　後來大家仔細討論，定下一個標準，叫作「義」字。「義」字的意思，是種種合於當然的意思，因為君之與臣尊卑雖殊，但是推到他當然的道理，所以要立這個君，所以要用這個臣，無非都是為百姓求利福而設的。既然都是為百姓求利福而設，那麼他們所行之事，有福利于百姓的，才叫作「義」，無福利于百姓的，就是「不義」。

　　臣子不義，君主應當加之懲罰；君主不義，臣子亦應當加之以諫阻。假使同是一事，君主的意見，有時與臣子不同，而那利害禍福一時又看不到，那麼怎樣呢？或者君主方面犧牲他的意見，以從臣子：或者臣子方面犧牲他的意見，以從君主，均無不可。假使兩邊意見不同，而利害禍福顯而易見，那麼為君主的可以罷免其臣，為臣子的亦可以捨棄其君。所謂道合則留，不合則去。有「義」的標準，就此確定。

　　還有一層：所謂君臣，不必限於朝廷之上的君主。凡是一部分為百姓辦事，而有出令之權的，都是君之類。凡是受人之祿，為人辦事，而有奉行之責的，都是臣之類。都適用這個標準。

　　第二項是父子。父對於子應該慈，子對於父，應該孝。孝慈兩個字，總離不了一個「親」字。父子天性，假使因責善而賊恩，而分離，那個就「不親」了，所以父子的標準，就定了一個「親」字。無論如何，總以不失其「親」為原則。母子與父子一樣，亦適用這個標準。

　　第三項是夫婦。夫應該和，妻應該柔。一和一柔，家道乃成。世上夫婦仳離的原故雖有多種，而最大的不外兩端：一端是親熱過度，始則縱容狎褒，無所不至，久而久之，反動力一生，兩個就不對了。還有一端，男子見了另外的女子都是可愛；女子見了另外的男子亦都是可愛。雖不必一定夫有外戀，妻有外遇不拘形跡，不避嫌疑之中，實足以引起夫婦的醋意，而生出種種之誤會。因此夫婦相敬如賓的「敬」字，還不足以包括。所以他的標準是一個「別」字。其他男女交際及各種，亦適用這個標準。

　　第四項是兄弟。兄應該友，弟應該恭，這是人人所知道的。但是如何叫作「恭」，如何叫作「友」？不能不定一個標準。大凡兄弟這一倫，與父子夫婦不同。父子的尊卑隔得遠，而兄弟則是平等的，不過年齡有大小而已』。夫婦的利害，常相公共，而兄弟的利害，往往相衝突。

　　況且父子夫婦都是個對個，簡單而容易對付。兄弟則多者十餘人，少者亦二三人，方面既多，對付不易。討論結果，定了一個標準，是個「序」字。因為兄弟的名稱是由年齡而來，那麼種種關係發生的時候，都按了次序做過，自然不會衝突了。每事兄讓其弟，友愛之情，就由此而生。推而廣之，要想泯滅社會上一切的爭執，亦無非確定長幼之次序。鄉党莫如齒，以齒為序，社會自然不亂，所以各種長幼，相遇亦適用這個標準。

　　第五項是朋友。朋友這一倫，有廣狹兩義。就狹義說起來，同道為「朋」，同志為「友」。就廣義說起來，除出父母之外，殆無不可以作為「朋友」。天子友匹夫，匹夫匹婦，如賓如友，兄弟互相友愛，都是個友，那麼這個標準，從何而定呢？討論良久，結果定了一個「信」字。因為朋友之道，不外乎交際。而交際之中，首重言詞，一切情誼，都由此而發生。假使交際之時，言而無信，或任意虛構，或行不踐言，那麼情誼就不能發生，而朋友之道，無從確立。所以「信」字最為重要。其他人類往來交際，亦適用此種標準。

　　五項議完之後，大家又商量製成一篇議案。又分派職司：伯奮、伯虎擔任父子一倫，仲堪、仲熊擔任夫婦一倫，叔獻、叔豹擔任兄弟一倫，季仲、季狸擔任朋友一倫。尚有君臣一倫，由舜與八人共同擔任。並擬定教導的種種方法。次日入朝，奏知帝堯。帝堯看了，大喜，遂將這個議案定名叫作《五典》，表示尊崇之意。就叫舜等負責去實行。

　　過了幾月，大司農因為水災太久，黎民艱食鮮食，擬親自到各處察考一周，以使籌劃補救。他所兼的天官塚宰一職無人代理，帝堯就叫舜去擔任。原來那天官塚宰是總轄百官的尊官，向來大司農出去，總是由帝堯自己擔任。這次因為要試舜的才能，看他有無統禦之才，群臣服與不服，所以叫他擔任。

　　那舜代理幾個月之後，百官個個服從，各率其職，這亦可見舜的才德了。但是舜代理了塚宰之後，對於百官細細考察，才德賢能之人固然不少；而尋常庸碌的人亦不免參雜其間。因此又保舉了蒼舒、隤敳、檮戭、大臨、尨降、庭堅、仲容、叔達等八愷，說這八人都可以大用。並且又保舉洛陶、靈甫、不訾、秦不虛、方回、續牙、伯陽等七友，說這幾個亦都是忠清正直之士，可以作庶官之材。又保舉皋陶，可以當土師之任。

　　帝堯道：「皋陶這人，朕曾召來，想大用他，可惜喑了，此刻全愈了嗎？」

　　舜道：「他的暗病時愈時發。此刻是否全愈，不得而知。但是求一個折獄之才，非此人不可。就使他的暗疾常發，亦不要緊，因為折獄並不一定貴乎言語的。」

　　帝堯聽了大喜。後來又談到方回、續牙，帝堯道：「方回這人從前朕亦想用他，他只肯做個閭士，後來又硬辭去，他是個志在學道之人，恐未必肯來做官呢。至於續牙，是朕之胞弟。聯屢次召他，他逃來逃去，總不肯來相見，恐怕亦未必願來！」

　　舜道：「願意服官與否，是各人之志。保薦賢才，是臣之職。各行其是而已。」

　　帝堯以為然。遂又說道：「蒼舒等八人號稱『八愷』，朕亦久有所聞，不知其人果何如？」

　　舜道：「都是傑出之才，不可多得的。」

　　帝堯道：「那麼朕都任用，汝即速去召他們來！」

　　舜受命，分頭遣人去叫。哪知數月之內，八愷和皋陶都來，獨有那七友不知所往。

　　據去叫的人說，秦不虛等在舜這次入都之後，就動身他往，連家眷一齊搬去了。究往何處而去，他們的鄰里都不知道，無從打聽。舜聽了，知道他們都高尚其志，不肯出山，連平日最要好的朋友都情願終身不見面，這亦是無可如何之事。皋陶是帝堯賞識最早之人，且有專長，所以一到京之後，就授以士師之職。其餘都留在朝中，共參大政，從此八元八愷同在一庭，亦可謂英才濟濟了。

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