上古神話演義第三回共工氏稱霸九州　女媧氏摶土為人

第三回共工氏稱霸九州　女媧氏摶土為人(1)

　　且說帝嚳即位數年，四海之內無不臣服，只有一個共工國，不肯歸附。原來那共工國在冀州地方（原注：現在河北山西兩省之地），那地方有兩個大澤，一個叫大陸澤（原注：現在河南修武縣以北，一直向東北，過河北省巨鹿縣而東北，都是從前的大陸澤。現在河北省的胡盧河、甯晉泊，大陸澤是它的中心之地），在東面，一個叫昭餘澤（原注：現在山西省中部祁縣一帶就是它的中心之地），在西面，都是汪洋無際的。

　　所以那地方的人民十分有九分住在水面，以船為家，熟悉水性，性情又非常之兇猛，在中國上古史上面很有重大關係，若不把它從頭敘明，讀者一時決不能瞭解。

　　卻說伏羲氏的末年，這個冀州地方出了一個怪人，姓康名回，生得銅頭鐵額，紅發蛇身，想來亦是一位天降的魔君來和人民作對的了。那康回相貌即如此怕人，性情又非常兇惡，當時他地方上的人民就推戴他做了首領，號稱共工氏。他即做了首領之後，霸有一方，常帶了他兇猛的人民來爭中原，要想做全中國的大皇帝。他們既然熟悉水性，所以和他人打起仗來總是用水攻，因此附近各國都怕他，差不多都聽他的號令。這康回就此稱霸於九州，因為擅長用水的原故，自以為得五行之中的水德，一切官制，都用水來做名字，亦可謂一世之雄了。誰知道偏偏有人起來和他對抗，那和他對抗的是什麼人呢？是伏羲氏的妹子，號叫女媧氏。

　　那女媧氏生在承注山地方（原注：現在山東省濟甯縣南四十裡），雖則是個女子，但亦是個極奇怪的人。她的相貌尤為難看，牛首蛇身而宣發（黑白相雜的頭髮。）。她的本領又極大，一日之中可以有七十種變化，要變一種甚麼就是甚麼，真可說是我們中國千古第一個英雌了。她在伏羲氏的時候，卻已做過一件極重要之事，就是制定嫁娶之禮。

　　原來太古時，男女之間豈但是交際公開，自由戀愛，簡直是隨意的匹配。女子遇到男子，無一個不可使他為我之夫；男子遇到女子，亦無一個不可使她為我之妻。弄到後來，生出一個子女，問他究竟是誰生的，他的父親究竟是誰，連他的母親自己亦莫名其妙。老實說一句，當時的人民和豬狗畜生大約總差不多呀！女媧氏看到這種情形，大大的不以為然，就和伏羲氏商量，要想定一個方法來改正它。伏羲氏問道：「你想定什麼方法呢？」

　　女媧氏道：「我想男女倆個配做一對夫妻，必定使他們有一定的住所，然後可以永遠不離開。不離開，才可以不亂。現在假定男子得到女子，叫作有室，女子得到男子，叫做有家，這家室兩個字。就是一對夫妻永遠的住所了。但是，還是男子住到女子那邊去呢？還是女子住到男子這邊來呢？我以為應該女子住到男子這邊來。何以故呢？現在的世界還是草茅初啟，算不得文明之世。第一，要能夠謀衣食；第二，要能夠抵抗仇敵。將男子和女子的體力比較起來，當然是男子強，女子弱。那麼男子去供給女子，保護女子，其勢容易。

　　女子去供給男子，保護男子，其勢煩難。而且女子以生理上不同的原故，有時不但不能夠供給男子、保護男子，反必須受男子的供給與保護。既然如此，那麼應該服從男子，住到男子那邊去，豈不是正當之理嗎！所以我定一個名字，男子得到女子叫作娶，是娶過來；女子得到男子叫作嫁，須嫁過去。大哥，你看這個方法對嗎？」

　　伏羲氏道：「男女倆個成了夫妻，就是室家之根本，盡可以公共合意，脫離他們現在的住所，另外創設一個家庭，豈不是好？何必要女的嫁過去，男的娶過來，使女子受一種依靠男子的嫌疑呢？」

　　女媧氏道：「這層道理，我亦想過，固然是好的，但是有為難之處。因為有了夫妻，就有父子，那做父母的，將子女辛辛苦苦養將大來，到得結果，兒子、女兒尋了一個匹配，雙雙的都到外邊另組家庭，過他的快活日子去了，拋撇了一對老夫妻在老家裡，寂寞伶仃，好不淒慘呀！萬一老夫妻之中再死去一個，只剩得一個孤家寡人，形影相弔，你想他怎樣過日子呢？

　　況且一個人年紀老了，難免耳聾眼瞎，行動艱難等情形，或者有些疾病，全靠有他的子女在身邊，可以服事他，奉養他。假使做子女的都各管各去了，這老病的父母交付何人？講到報酬的道理，子女幼時不能自生自養，全靠父母撫育，那麼父母老了，不能自生自養，當然應該由做子女的去服事奉養，這是所謂天經地義，豈可另外居住，拋撇父母不管呢！」

　　伏羲氏道：「照你這樣說起來，子女都應該服事父親，奉養父母，這是不錯的。但是，女子既然嫁到男家，那麼她的父母哪個去服事奉養呢？難道女子都是沒有父母的嗎？」

　　女媧氏道：「我所定這個法子，亦是不得已的法子，因為各方面不能面面顧到，只好先顧著一面，所謂兩利相權取其重，兩害相較取其輕呀！況且照我的法子做起來，亦並非沒有補救的方法，因為那女子的父母，不見得只生女兒不生兒子的，假使有兒子，那麼女兒雖去嫁人，兒子仍舊在家裡服事奉養，何愁沒有人呢！

　　如果竟沒有兒子，那麼亦可以使男子住在女子家裡，不將女子娶過去，或者女子將父母接到男子家中去，或者將所生的兒女承繼過來，都是個補救之法，不過是個變例罷了。」

　　伏羲氏道：「你所說男子必定要娶，女子必定要嫁，這個道理，我明白了。但是在那嫁娶的時候，另外有沒有條件呢？」

　　女媧氏道：「我想還有三個條件。第一個是正姓氏，第二個是通媒妁，第三個是要男子先行聘禮。」

　　伏羲氏道：「何以要正姓氏呢？」

　　女媧氏道：「夫妻的配合是要他生兒育女，傳種接代的，但是同一個祖宗的男女卻配不得夫妻，因為配了夫妻之後，生出來的子女不是聾就是啞，或者帶殘疾，或者成白癡。就使一時候不聾不啞，不帶殘疾，不成白癡，到了一兩代之後終究要發現的：或是愚笨，或是短命，或是不能生育。所以，古人有一句話叫作『男女同姓，其生不蕃』，真是曆試曆驗的。細細考察起來，大概是血分太熱的原故。所以我說，第一要正姓氏，凡是同姓的，一概禁止他們相配，大哥你看錯不錯？」

　　伏羲氏道：「不錯不錯。那第二個條件通媒妁，又是什意思呢？」

　　女媧氏道：「這是鄭重嫁娶的意思。我看現在男女的配合實在太不鄭重了。他們的配合，可以說全是由於情欲的衝動，而沒有另外的心思。男女的情欲本來極容易衝動的，青年男子的情欲尤其容易衝動，他們既然因情欲衝動而配合，那麼一經配合之後，情欲衝動的熱度漸漸低落，就不免冷淡起來了，久而久之，或者竟兩相厭惡起來了。大凡天下的事情，進得太快的，退起來亦必定極快，結合得太容易的，分散起來亦必定極容易。所以那種自由配合的夫妻，自由離異的亦是很多很多。

　　「夫妻配合，原想他組織一個永遠的家庭，享受永遠之幸福的。如若常常要離異，那麼永遠之家庭從何而組織，幸福從何而享受呢？所以，我現在想出一個通媒妁的方法來；媒是謀畫的意思，妁是斟酌的意思。男女兩個，果然要嫁要娶了，打聽到或者看見到某處某家有一個可嫁可娶之人，那麼就請自己的親眷朋友或者鄰里，總要年高德劭，靠得住的人，出來做個媒妁，先商量這倆個人到底配不配，年紀如何，相貌如何，性情如何，才幹如何，平日的行為如何，一切都斟酌定了，然後再到那一方面去說。那一方面，亦如此請了媒妁，商量斟酌定了，大家同意，然後再定日期，行那個嫁娶乏禮，一切都是由兩方媒妁跑來跑去說的，所以叫做通媒妁。

　　「照這個方法，有幾項好處：一則，可以避免男女情欲的刺激。因為男女倆個自己直接商量，雖則各個都有慎重選擇的意思，但是見了面之後，選擇慎重的意思往往敵不過那個情欲的衝動，急於求成，無暇細細考慮也是有的。現在既然有媒妁在中間說話，那媒妁又是親眷、朋友、鄰里中年高德劭靠得住的人，那麼對於男女兩個的可配不可配，當然仔細慎重，不至錯誤。這是一項好處。二則，可以避免奸詐鬼蜮的行為。

　　「男女自己配合，兩個果然都是出於誠心那也罷了，最可怕的其中有一個並不誠心，或是貪她的色，或是貪她的財，或竟是貪圖一時之快樂。於是用盡心機，百般引誘，以求那一方面的允許。青年男女有何見識，不知不覺自然墜其術中；即或覺得這個事情有點不妙，但是覿面之下，情不可卻，勉強應允也是有的。

　　「到得後來，那個不誠心的人目的既達，自然立刻拋棄；那被拋棄的人當初是自己答應的，自己情願的，旁無證人，連冤枉也沒有處叫。自古以來，這種事情不知道有多少。假使經過媒妁的商量斟酌，這種奸詐鬼蜮伎倆當然不至發生。這是第二項好處。三則，可以減少夫妻的離異。

　　「男子出妻，女子下堂求去，夫妻倆個到得萬萬不能同居的時候出此下策，亦是無可如何之事。但是，如果可以委曲求全，終以不離異為是。因為夫妻離異，究竟是個不祥之事呀！不過人的心理都是厭故而喜新的，雖則嫁了娶了，隔了一晌，看見一個漂亮的人，難免不再發生戀愛；既然發生戀愛，當然要舍去舊人，再去嫁他娶她了。自古以來，夫妻因此而離異的著實不少。如果嫁娶的時候，限定他必須要通媒妁，那麼就有點不能自由了。剛才請媒妁的，何以忽然又要請媒妁？他自己一時亦開不出這個口；況且媒妁跑來跑去，何等麻煩；嫁娶的時候又不知道要費多少的手續，那麼他們自然不敢輕於離異，希圖再嫁再娶了。這是第三項好處。大哥，你看何如？」

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