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作文之法：意之曲折者，宜寫之以顯淺之詞；理之顯淺者，宜運之以曲折之筆；題之熟者，參之以新奇之想；題之庸者，深之以關係之論。至於窘者舒之使長，縟者刪之使簡，俚者文之使雅，鬧者攝之使靜，皆所謂裁制也。
筍為蔬中尤物，荔枝為果中尤物，蟹為水族中尤物，酒為飲食中尤物，月為天文中尤物，西湖為山水中尤物，詞曲為文字中尤物。
買得一本好花，猶且愛護而憐惜之，矧其為解語花乎！
觀手中便面，足以知其人之雅俗，足以識其人之交遊。
水為至汙之所會歸，火為至汙之所不到，若變不潔為至潔，則水火皆然。
貌有醜而可觀者，有雖不醜而不足觀者；文有不通而可愛者，有雖通而極可厭者。此未易與淺人道也。
遊玩山水亦複有緣，苟機緣未至，則雖近在數十裡之內，亦無暇到也。
貧而無諂，富而無驕，古人之所賢也；貧而無驕，富而無諂，今人之所少也。足以知世風之降矣。
昔人欲以十年讀書，十年遊山，十年檢藏。予謂檢藏盡可不必十年，只二、三載足矣，若讀書與遊山，雖或相倍蓰，恐亦不足以償所願也，必也如黃九煙前輩之所雲：「人生必三百歲而後可乎！」
寧為小人之所罵，毋為君子之所鄙；甯為盲主司之所擯棄，毋為諸名宿之所不知。
傲骨不可無，傲心不可有；無傲骨則近於鄙夫，有傲心不得為君子。
蟬為蟲中之夷齊，蜂為蟲中之管晏。
曰「癡」、曰「愚」、曰「拙」、曰「狂」，皆非好字面，而人每樂居之；曰「奸」、曰「黠」、曰「強」、曰「佞」反是，而人每不樂居之。何也？
唐虞之際，音樂可感鳥獸，此蓋唐虞之鳥獸，故可感耳。若後世之鳥獸，恐未必然。
痛可忍，而癢不可忍；苦可耐，而酸不可耐。
鏡中之影，著色人物也；月下之影，寫意人物也；鏡中之影，鉤邊畫也；月下之影，沒骨畫也；月中山河之影，天文中地理也；水中星月之象，地理中天文也。
能讀無字之書，方可得驚人妙句；能會難通之解，方可參最上禪機。
若無詩酒，則山水為具文；若無佳麗，則花月皆虛設。
才子而美姿容，佳人而工著作，斷不能永年者。匪獨為造物之所忌，蓋此種原不獨為一時之寶，乃古今萬世之寶，故不欲久留人世，以取褻耳。
陳平封「曲逆侯」，《史》、《漢》注皆雲：「音去遇。」予謂此是北人土音耳。若南人四音俱全，似仍當讀作本音為是。
古人四聲俱備，如「六」「國」二字，皆入聲也。今梨園演《蘇秦劇》，必讀「六」為溜，讀「國」為鬼，從無讀入聲者。然考之《詩經》，如「良馬六之」，「無衣六兮」之類，皆不與去聲協，而協祝、告、燠。「國」字皆不與上聲協，而協入、陌、質韻。則是古人似亦有入聲，未必盡讀「六」為溜，讀「國」為鬼也。（此則之協，原文為左口右十口十，協的古字）
閒人之硯，固欲其佳，而忙人之硯，尤不可不佳；娛情之妾，固欲其美，而廣嗣之妾，亦不可不美。
如何是獨樂樂？曰鼓琴；如何是與人樂樂？曰弈棋；如何是與眾樂樂？曰馬吊。
不待教而為善為惡者，胎生也；必待教而後為善為惡者，卵生也；偶因一事之感觸，而突然為善為惡者，濕生也；前後判若兩截，究非一日之故者，化生也。
凡物皆以形用，其以神用者，則鏡也，符印也，日晷也，指南針也。
才子遇才子，每有憐才之心；美人遇美人，必無惜美之意。我願來世托生為絕代佳人，一反其局而後快。
予嘗欲建一無遮大會，一祭歷代才子，一祭歷代佳人。俟遇有真正高僧，即當為之。
聖賢者，天地之替身。
天極不難做，只鬚生仁人、君子、有才德者，二、三十人足矣。君一、相一、塚宰一，及諸路總制撫軍是也。
擲升官圖，所重在德，所忌在贓。何一登仕版，輒與之相反耶？
動物中有三教焉：蛟龍麟鳳之屬，近於儒者也；猿狐鶴鹿之屬，近於仙者也；獅子牯牛之屬，近於釋者也。植物中有三教焉：竹梧蘭蕙之屬，近於儒者也；蟠桃老桂之屬，近於仙者也；蓮花薝蔔之屬，近於釋者也。
佛氏雲：「日月在須彌山腰。」果爾，則日月必是遶山橫行而後可，苟有升有降，必為山巔所礙矣。又雲：「地上有阿耨達池，其水四出，流入諸印度。」又雲：「地輪之下為水輪，水輪之下為風輪，風輪之下為空輪。」余謂此皆喻言人身也，須彌山喻人首，日月喻兩目，池水四出喻血脈流動，地輪喻此身，水為便溺，風為洩氣，此下則無物矣。
蘇東坡〈和陶詩〉，尚遺數十首，予嘗欲集坡句以補之，苦於韻之弗備而止。如〈責子詩〉中：「不識六與七，但覓梨與栗。」「七」字、「栗」字，皆無其韻也。
予嘗偶得句，亦殊可喜，惜無佳對，遂未成詩。其一為「枯葉帶蟲飛」，其一為「鄉月大於城」，姑存之，以俟異日。
「空山無人，水流花開」二句，極琴心之妙境；「勝固欣然，敗亦可喜」二句，極手談之妙境；「帆隨湘轉，望衡九面」二句，極泛舟之妙境；「胡然而天，胡然而帝」二句，極美人之妙境。
鏡與水之影，所受者也；日與燈之影，所施者也。月之有影，則在天者為受，而在地者為施也。
水之為聲，有四：有瀑布聲，有流泉聲，有灘聲，有溝澮聲。風之為聲，有三：有松濤聲，有秋葉聲，有波浪聲。雨之為聲，有二：有梧葉荷葉上聲，有承簷溜竹筩中聲。
文人每好鄙薄富人，然于詩文之佳者，又往往以金玉、珠璣、錦繡譽之，則又何也？
能閑世人之所忙者，方能忙世人之所閑。
先讀經，後讀史，則論事不謬于聖賢；既讀史，複讀經，則觀書不徒為章句。
居城市中，當以畫幅當山水，以盆景當苑囿，以書籍當朋友。
鄉居須得良朋始佳。若田夫樵子，僅能辨五穀而測晴雨，久且數，未免生厭矣。而友之中，又當以能詩為第一，能談次之，能畫次之，能歌又次之，解觴政者又次之。
玉蘭，花中之伯夷也；葵，花中之伊尹也；蓮，花中之柳下惠也。鶴，鳥中之伯夷也；雞，鳥中之伊尹也；鶯，鳥中之柳下惠也。
無其罪而虛受惡名者，蠹魚也；有其罪而恒逃清議者，蜘蛛也。
臭腐化為神奇，醬也、腐乳也、金汁也；至神奇化為臭腐，則是物皆然。
黑與白交，黑能汙白，白不能掩黑；香與臭混，臭能勝香，香不能敵臭；此君子小人相攻之大勢也。
「恥」之一字，所以治君子；「痛」之一字，所以治小人。
鏡不能自照，衡不能自權，劍不能自擊。
古人雲：「詩必窮而後工。」蓋窮則與多感慨，易於見長耳。若富貴中人，既不可憂貧歎賤，所談者不過風雲月露而已，詩安得佳？苟思所變，計惟有出遊一法。即以所見之山川風土物產人情，或當瘡痍兵燹之餘，或值旱潦災祲之後，無一不可寓之詩中。借他人之窮愁，以供我之詠歎，則詩亦不必待窮而後工也。
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