文心雕龍·哀吊第十三譯注

哀吊第十三

　　【原文】

　　賦憲之諡①，短折曰哀②。哀者，依也。悲實依心，故曰哀也。以辭遣③哀，蓋下流④之悼，故不在黃髮，必施夭昏。昔三良殉秦，百夫莫贖⑤，事均夭橫，黃鳥賦哀，抑亦詩人⑥之哀辭乎？暨漢武封禪，而霍子侯暴亡，帝傷而作詩⑦，亦哀辭之類矣。及後漢，汝陽王亡，崔瑗哀辭，始變前式。然履⑧突鬼門，怪而不辭，駕龍乘雲，仙而不哀；又卒章五言，頗似歌謠，亦仿佛乎漢武⑨也。至於蘇慎、張升，並述哀文，雖發其情華，而未極心實。建安⑩哀辭，惟偉長差善，行女⑾一篇，時有惻怛。及潘嶽⑿繼作，實踵其美。觀其慮善⒀辭變，情洞悲苦，敘事如傳，結言摹詩，促節四言，鮮有緩句；故能義直而文婉，體舊而趣新，金鹿澤蘭，莫之或繼也。

　　【注釋】

　　①賦憲之諡：即指《逸周書·諡法》。賦，布；憲，法。賦憲，即布法。諡，古時帝王和有地位的人死後所追加的號。

　　②短折曰哀：是《逸周書·諡法解》中的話。折，即夭折，年幼而死為折。

　　③遣：發，這裡指表達。

　　④下流：即下輩。

　　⑤百夫莫贖：秦穆公死後用「三良」來殉葬，人們為了哀悼「三良」寫了《詩經·秦風·黃鳥》，其中有「如可贖兮，人百其身」的詩句。贖：換回。

　　⑥詩人：指《詩經》的作者。

　　⑦帝傷而作詩：漢武帝傷悼霍嬗的暴死而作詩，今已不存。

　　⑧履：踐，走，沖入。

　　⑨仿佛乎漢武：指和漢武帝所作霍嬗哀辭十分的相似。

　　⑩建安：東漢末漢獻帝劉協的年號，公元⒆6~2⒇年。

　　⑾行女：徐幹作有《行女哀辭》，今已不存。

　　⑿潘嶽：西晉文學家。

　　⒀善：本作「贍」。贍：富足。

　　【譯文】

　　按照周代頒佈的諡法，「短命夭折叫哀」。哀，就是依戀。悲哀的感情實際依附著人的內心，所以說哀。用文辭來表達哀痛，大概用於悼念幼輩，所以這種文體不用於老年壽終的人，必須用於夭折或不滿三個月的小孩。從前三位良人在秦穆公死後殉葬，用一百人換一人也換不回來。事情跟短命夭折相同。對這件事《黃鳥》詩中表達了這種哀痛之情，這抑或就是作者的哀辭吧！到漢武帝封禪泰山，隨行的霍嬗歸途暴病而死，武帝作了《傷霍嬗詩》來表達自己的哀傷，這也是哀辭一類的作品。到東漢，汝陽王死後，崔瑗為他作了哀辭，開始改變以前的哀辭寫作的格式。然而說到腳步踏進鬼門關，很是怪誕而講不通；一會又說駕龍乘雲，這是神仙而無哀痛的感情；結尾一章的五言詩，又很像歌謠，也與漢武帝的《傷霍嬗詩》十分的相似。到了東漢，蘇順、張升都作哀辭，雖然表現出他們的情感和文采，卻沒有表達他們內心真實的思想感情。建安時代的哀辭，只有徐幹作得好，他的《行女哀辭》，還有一些哀痛的感情。到西晉的潘嶽，確實是集中了前人的優點。他的哀辭思慮周到，想像豐富，文辭變化，感情深切而悲哀，敘事像傳記，組織言詞摹仿《詩經》，四言音節短促，少有和緩的句子。所以他的哀辭能夠做到義理正直，文辭婉轉，文體格式雖舊而情趣是新的。像他的《金鹿哀辭》和《為任子咸妻作孤女澤蘭哀辭》這樣的作品，後代沒有人能繼續寫出來的。

　　【原文】

　　原夫哀辭大體①，情主於痛傷，而辭窮②夫愛惜。幼未成德，故譽止于察惠③；弱不勝務，故悼加乎膚色④。隱心而結文則事愜⑤，觀文而屬心則體奢⑥。奢體為辭，則雖麗不哀；必使情往會悲，文來引泣，乃其貴耳。

　　【注釋】

　　①大體：主體，指寫作的要點。

　　②窮：極、盡。

　　③察惠：聰明。惠，同「慧」。

　　④膚色：指容貌。

　　⑤隱心：痛心。愜：滿意。

　　⑥屬：聯結。奢：誇張，不實。

　　【譯文】

　　推究哀辭寫作的要點，抒情主要是表達悲傷痛苦，而措辭要儘量表現對夭折者的愛惜。死者幼小，德行沒有成就，所以讚美只停留在夭折者的聰明敏慧上；年幼弱小，不能承擔什麼重任，所以悼念只在夭折的膚色容貌上。痛心而作文便情辭切合。為了文辭而表達哀痛，便會文體浮誇；用奢華誇張的文筆來寫作哀辭，那文章雖是漂亮卻不能表現悲哀的感情。一定要使作者的感情融會在悲哀之中，使文辭能引起人們的痛泣，這才是哀辭中可貴的。

　　【原文】

　　吊者，至也。詩雲：「神之弔矣。」言神至也。君子令終定諡①，事極理哀，故賓之慰主，以至到為言也。壓溺乖道，所以不吊②矣。又宋水鄭火，行人奉辭，國災民亡，故同吊③也。及晉築虒台④，齊襲燕城，史趙蘇秦，翻⑤賀為吊，虐民搆敵，亦亡之道。凡斯之例，吊之所設⑥也。或驕貴而殞身，或狷忿以乖道，或有志而無時，或美才而兼累，追而慰之，並名為吊。

　　【注釋】

　　①令終：善終，正常死亡。定諡：泛指辦理喪事。

　　②不吊：指不前去吊慰。

　　③同吊：指各諸侯國的使節對水災、火災的慰問之辭，和哀吊的意義相同。

　　④晉築虒(sī)台：晉平公築虒祁宮，鄭國派了游吉去表示祝賀。虒祁宮，晉國宮名，故址在今山西省曲沃縣。

　　⑤翻：變。

　　⑥設：用、施。

　　【譯文】

　　吊，就是到。《詩經·小雅·天保》中說：「神之弔矣。」就是說神靈到了。君子壽命善終，確定諡號，辦理喪事，情理哀傷。所以賓客慰問喪主，用到來作為慰問的言辭。《禮記·檀弓上》說，壓死、淹死，不是正常死亡，所以不用去吊了。春秋時代，宋國發生水災，鄭國發生火災，各國使臣都前去致辭慰問。因為國家受災，民眾死亡，所以各國諸侯都要派人同去吊慰。至晉國修築虒祁台，齊國襲擊了燕國的城池，史趙和蘇秦，認為這都不是正義的事，所以他們改變祝賀為哀吊。因為築宮勞民傷財，攻襲別國結下仇怨，這些都是亡國之道，所以值得哀吊。凡上述這些事例，哀吊所以成立，有的因為富貴驕奢而喪生，有的因為耿直憤懣而違背正道，有的雖有志氣卻生不逢其時，有的具有美才卻兼有各種缺點，追念這些古人加以慰問，都叫做吊。

　　【原文】

　　自賈誼浮湘，發憤吊屈，體同而事核，辭清而理哀，蓋首出之作也。及相如之吊二世①，全為賦體，桓譚以為其言惻愴，讀者歎息；及平②章要切，斷而能悲也。揚雄吊屈，思積功寡，意深文略③，故辭韻沈膇。班彪、蔡邕④，並敏於致語，然影附⑤賈氏，難為並驅耳。胡阮之吊夷齊，褒而無間，仲宣⑥所制，譏呵實工。然則胡阮嘉其清，王子傷其隘⑦，各其志也。禰衡之吊平子，縟麗而輕⑧清；陸機之吊魏武，序巧而文繁。降斯以下，未有可稱者矣。

　　【注釋】

　　①相如：司馬相如，西漢辭賦家。吊二世：指《哀秦二世賦》。

　　②及：疑為「乃」之誤。平：應改為「卒」。

　　③文略：作「反騷」。反騷：即《反離騷》。

　　④班彪：東漢文學家、史學家，作有《悼離騷》，今僅存八句。蔡邕：東漢末文學家，其《吊屈原文》殘缺。

　　⑤影附：跟隨、追隨。附，依附。

　　⑥仲宣：王粲的字，作有《吊夷齊文》，今已不全。

　　⑦隘：窄、狹。

　　⑧輕：忽視、輕視。

　　【譯文】

　　自從賈誼南渡湘水，抒發幽憤而著《吊屈原賦》，這篇作品，體制同於哀吊，事情核實，文辭清麗，含義哀痛，這要算最早出現的吊文作品。到司馬相如的《吊秦二世賦》，完全用的是賦的體裁。桓譚認為他的話言辭悲惻悽愴，能使讀者為之歎息，之所以這樣，是因為結尾能夠切中要害，作了結論能使人感到悲傷。揚雄哀吊屈原寫《反離騷》，用了很多心思，但成就不大，他立意要反詰《離騷》，但是文辭卻滯重不流暢，沒有什麼新意不生動。班彪的《悼離騷》、蔡邕的《吊屈原文》，都擅於提出疑問，然而他們都依附賈誼，就很難和賈誼並駕齊驅了。胡廣的《吊夷齊文》和阮瑀的《吊伯夷文》，對伯夷、叔齊都只有讚揚而沒有不滿；王粲的《吊夷齊文》對伯夷、叔齊的諷刺指斥的確巧妙。但胡廣、阮瑀是嘉獎夷齊的清高，王粲是嘲笑夷齊的狹隘，各有各的用意。禰衡的《吊張衡文》，文采繁縟但是分量不夠。陸機的《吊魏武帝文並序》，序寫得精巧而正文卻很冗繁。從此以下，便沒有什麼值得稱道的了。

　　【原文】

　　夫吊雖古義，而華辭末造①；華過韻緩，則化而為賦。固宜正義以繩②理，昭德而塞違③，割④析褒貶，哀而有正，則無奪倫⑤矣。

　　【注釋】

　　①末：後期，有衰世之意。造：作。末造：指衰世。

　　②繩：準繩，糾正。

　　③昭：明。塞：止，防止。違：過錯、過失。

　　④割：應作「剖」。剖：分析、剖析。

　　⑤奪倫：違禮，違反要求。奪，失誤；倫，條理。

　　【譯文】

　　吊辭雖然在古代就有它的意義和作用，但那時很質樸，後代卻注重文辭華麗。華麗過分，情韻緩慢，就變成賦了。吊文確實應該端正意義，糾正事理，宣揚美德，防止錯誤，分析好壞來進行褒貶，文辭不悲哀而內容純正，就不會失去吊文的義理和特點了。

　　【原文】

　　贊曰：辭定所表，在彼弱弄。苗而不秀，自古斯慟①。雖有通才，迷方告控②。千載可傷，寓言以送。

　　【注釋】

　　①慟(tòng)：極度悲痛。

　　②迷方：迷失方向。方是方向，這裡指寫作哀、吊的基本原則。告：應作「失」。失控：失去控制。

　　【譯文】

　　總結：

　　哀辭所哀痛的地方，
　　在那死者還是年幼的兒童，
　　像幼苗一樣沒有開花結實便夭折，
　　自古以來就為此事悲痛。
　　即使有寫作的全才，
　　但迷了方向寫哀吊也會失去控制。
　　這種千年來可令人哀傷的事，
　　只有寄託言辭來表達。

　　【評析】

　　《哀吊》的「哀」和「吊」都是文體的名稱。這兩種文體的性質相近，都是對不幸死亡和遭遇災禍表示哀悼慰問的文體。哀辭多用於對夭折者的哀悼，吊文主要用於對古人的悼念。

　　全篇分四部分：一、講「哀」的含義、哀文的應用範圍及其發展情況。二、主要講哀辭的寫作特點，強調「情主於傷痛」「雖麗不哀」。三、講「吊」的含義及其發展狀況。從口頭吊慰到書面吊文都有所提及。四、吊文的主要寫作特點。劉勰強調要對前人做具體的分析，再予以讚揚和批評，從而起到發揚封建道德和警戒的作用。

　　劉勰論文強調「為情而造文」，反對華而不實，而這兩種文體以表達悲情為主，因此，更為反對過分誇張和華麗，要求寫出有真情的感人之作。

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