文心雕龍·明詩第六譯注

明詩第六

　　

　　【原文】

　　大舜雲：「詩言志，歌永言。」聖謨所析，義已明矣。是以在心為志，發言為詩，舒文載實①，其在茲乎？詩者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸無邪，持之為訓，有符焉爾②。

　　【注釋】

　　①舒文：展布文辭，承上「永言」、「發言」而言。載實：載其情志，承上「言志」、「為志」而言。

　　②蔽：當，引申為總結，概括。無邪，即「思無邪」，是《詩經·魯頌》裡的一句，孔子用來概括《詩經》的全部的內容。

　　【譯文】

　　《尚書·舜典》中大舜曾說過：「詩是思想感情的表達，歌是把詩的語言音節加以拉長來詠唱的。」有了聖人的議論分析，詩歌的含義已經十分的明白了。所以鄭玄的《毛詩序》說，「人蘊藏在內心的的思想感情是志，用言語表達出來就是詩。」詩歌創作要通過文辭來表達情志，道理就在這裡。「詩」是扶持端正的意思，要端正人的性情；《詩經》三百篇用一句話來概括歸結到了「沒有邪念」上面，扶持端正的解釋是符合這個意義吧。

　　【原文】

　　人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然。昔葛天樂辭雲，玄鳥在曲；黃帝雲門①，理不空綺。至堯有大唐②之歌，舜造南風之詩，觀其二文，辭達而已。及大禹成功，九序惟歌；太康③敗德，五子鹹怨；順美匡惡④，其來久矣。自商暨周，雅頌圓備，四始彪炳，六義環深⑤。子夏監絢素之章，子貢悟琢磨之句，故商賜二子⑥，可與言詩。自王澤殄竭，風人輟采，春秋觀志，諷誦舊章，酬酢以為賓榮，吐納而成身文。逮楚國諷怨，則離騷⑦為刺。秦皇滅典，亦造仙詩⑧。

　　【注釋】

　　①雲門：即《雲門》，黃帝時代的舞曲。

　　②大唐：即《大唐》，歌名，是對唐堯禪讓的頌歌，實際是後人擬作，載入《尚書大傳》。

　　③太康：夏禹的孫子，因荒淫而失國。

　　④順美匡惡：將順其美；將順是順著作，指歌頌。匡：正，糾正；即規勸諷刺的意思。

　　⑤六義：指風、雅、頌三種詩體；賦、比、興三種作詩的手法。環：圍繞，引申為周密。

　　⑥商：子夏姓卜，名商。賜：子貢姓端木，名賜。

　　⑦離騷：即《離騷》，這裡以其為《楚辭》的代表。

　　⑧仙詩：《史記·秦始皇本紀》載：秦始皇曾使博士作《仙真人詩》。該詩早失傳。

　　【譯文】

　　人具有各種各樣的感情，它們受到了外界事物的刺激，便產生一定的反應；心有感於外物而發為吟詠，這是自然而然的。從前葛天氏的時代，將《玄鳥》歌配上歌辭；黃帝時的樂章《雲門》曲，照理也不會是只供空奏的曲子而沒有歌辭的；到唐堯時代有《大唐歌》，虞舜有《南風詩》，看這兩首詩歌的文辭，都非常質樸，僅僅是達意罷了。後來夏禹治水成功，各種工作都已經井然有序了，便有了歌頌他的《九德》之歌；夏帝太康道德敗壞，他的兄弟五人就作了《五子之歌》來諷刺勸誡他。由此可見，用詩來歌頌功德和諷刺糾正過失，是很早以前就有的作法了。從商代到周代，風、雅、頌各體都已經完備成熟起來，《詩經》的「四始」也開始光彩煥發，《詩》的「六義」也周全而又精深。孔子的學生子夏能夠理解「素以為絢兮」的詩句的深意，子貢能夠領悟「如琢如磨」的詩句的道理，所以孔子認為他們有了談論詩歌的資格。後來周王朝的德澤開始衰竭，停止了採集民歌的活動。春秋時代，常常在外交集會的場合，通過朗誦詩歌來表達自己的情感願望。用朗誦詩歌來互相酬答，既可作為賓主的體面光榮，又可顯出自身的文化修養。到戰國時代，諷刺楚懷王的《離騷》就產生了。秦始皇雖然毀滅了大量典籍，但他還是叫人寫作了《仙真人詩》。（詩與歌的關係密切，看來先有歌而後有詩。還有詩歌與君王和政治的關係，即使如秦始皇，也愛詩歌。）

　　【原文】

　　漢初四言，韋孟首唱，匡諫之義，繼軌周人。孝武愛文，柏梁列韻①，嚴馬之徒，屬辭無方②。至成帝品錄，三百餘篇，朝章國采③，亦雲周備；而辭人遺翰④，莫見五言，所以李陵班婕妤見疑于後代也。按召南行露⑤，始肇半章；孺子滄浪，亦有全曲；暇豫優歌，遠見春秋；邪徑⑥童謠，近在成世，閱時取證，則五言久矣。又古詩佳麗，或稱枚叔，其孤竹一篇，則傅毅之詞。比采而推，兩漢之作乎？觀其結體散文⑦，直而不野，婉轉附物，怊悵切情，實五言之冠冕⑧也。至於張衡怨篇，清典可味；仙詩緩歌，雅有新聲。

　　【注釋】

　　①柏梁：相傳漢武帝元封三年，修建柏梁台，召集群臣在台上聯句作七言詩，每人一句，句句押韻。詩見《古文苑》卷八。

　　②屬辭：寫作。屬，連綴。方：常。

　　③朝章：在朝者的文章。國采：在野者的作品。

　　④遺翰：遺留下來的作品；翰，筆，指文章作品。

　　⑤召南行露：即《召南·行露》，《詩經》十五國風之一，其中《行露》的每章是六句，四句是五言。因此詩不全是五言，故稱「半章」。

　　⑥邪徑：《漢書·五行志》記載的成帝時的童謠，共六句，全是五言。

　　⑦體：風格；結體，指《古詩十九首》所構成的風格。散文：指《古詩十九首》行文所表現出來的文采特點；散：分佈，書寫；文：文采。

　　⑧冕：皇冠。引申為首屈一指之意。

　　【譯文】

　　漢代初期的四言詩，首先有韋孟的作品，他詩裡諷諫勸告的意義，是繼承了周代作家的傳統。漢武帝愛好文學，便出現了柏梁詩。嚴助、司馬相如這些人，他們寫作詩歌沒有一定的程式。西漢成帝命令劉向對詩歌進行了評論整理，一共得三百餘篇，所收集到的都是全國朝野具有文采的代表作品，可以說是相當齊全豐富的了。但是這些作家遺留下來的作品中，卻沒有看到有五言詩，因此李陵的《與蘇武詩》、班婕妤的《怨詩》，難免被後代人懷疑。不過在《詩經》中，《召南·行露》就開始有半章五言；《孟子·離婁篇》裡引用的《孺子歌》，就全首詩都是五言了；此外，較遠的如晉國優施唱的《暇豫歌》，出現在春秋時期，孩童唱的《邪徑謠》，則出現在較近的西漢成帝時期。根據上述詩歌發展的情況足以說明，五言詩很久以前就有了。再說《古詩十九首》寫得十分的漂亮雅麗，但是作者不易確定，有人說它是枚乘所作，而《冉冉孤生竹》一詩，又是傅毅的手筆。就這些詩的辭彩特色來推斷，大概都是兩漢時期的作品吧！從行文風格上看，質樸而不粗野，能婉轉地托附事物來表現情思，能夠哀感動人的來抒發深切的感情，確實是五言詩中的代表作品啊！至於說張衡的《怨詩》，具有清麗典雅的特點，耐人尋味，他的《仙詩》《緩歌》之類的詩歌，素稱有新的聲韻。

　　【原文】

　　暨建安之初，五言騰踴，文帝陳思，縱轡以騁節，王徐應劉①，望路而爭驅；並憐風月，狎②池苑，述恩榮，敘酣宴，慷慨以任氣，磊落以使才；造懷指事，不求纖密之巧，驅辭逐貌，唯取昭晰之能：此其所同也。乃正始明道③，詩雜仙心，何晏④之徒，率多浮淺。唯嵇志清峻，阮旨遙深⑤，故能標焉。若乃應璩⑥百一，獨立不懼，辭譎義貞，亦魏之遺直也。

　　【注釋】

　　①王徐應劉：指王粲、徐幹、應瑒、劉楨，為「建安七子」中四人。

　　②狎（xiá）：遊玩戲耍。

　　③乃：應作「及」。正始：魏廢帝齊王曹芳年號（公元240—248年），當時清談風氣開始興盛，崇尚老莊思想。道：指道家思想。

　　④何晏：正始時期清談玄學的領袖，最先寫玄言詩。玄學指《易》學和老莊學術，玄言詩即寫玄學內容的詩。

　　⑤嵇：嵇康，正始年間文學家，魯迅輯其作品為《嵇康集》。峻：高而嚴。阮：阮籍，正始年間文學家，有《阮步兵集》。他與嵇康齊名，都屬「竹林七賢」。

　　⑥應璩（qú）：應瑒之弟，三國魏末作家，著有《百一詩》，「百一」即「百慮一失」之意，內容皆是勸誡當政者的。

　　【譯文】

　　到了建安初期，五言詩的創作十分地活躍。魏文帝曹丕、陳思王曹植在文壇上大顯身手；王粲、徐幹、應瑒、劉楨等人爭先恐後地驅馳。他們的詩歌，都愛好清風明月，戲玩塘池園苑，在詩歌中敘述恩寵榮耀的遭遇，描繪宴會酣樂的場景；慷慨激昂地抒發他們的志氣，坦白直率地展現他們的才情。他們在抒發情懷敘述事理時，不追求細密的技巧；在遣辭寫景上，只求其明白清楚。這些就是建安文人共同的特點。到正始年間，道家思想玄學的風氣興起，詩歌裡也夾雜了這些出世求仙的思想。像何晏等人，作品大都浮泛淺薄。唯有嵇康的情志清高峻拔，阮籍的詩意旨遙遠深邃，因此，他們的成就就比同時的詩人要高。至於應璩的《百一詩》能夠無所畏懼地諷刺時事，獨樹一幟，文辭雖然委婉曲折，道理卻很正確，這是建安時代的正直遺風。

　　【原文】

　　晉世群才，稍入輕綺。張潘左陸，比肩詩衢，采縟①於正始，力柔于建安，或析文②以為妙，或流靡以自妍：此其大略也。江左篇制，溺乎玄風，嗤笑徇務之志③，崇盛忘機之談；袁孫已下，雖各有雕采，而辭趣一揆④，莫與爭雄，所以景純⑤仙篇，挺拔而為俊矣。宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋；儷采百字⑥之偶，爭價一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力⑦而追新：此近世之所競也。

　　【注釋】

　　①縟（rù）：繁盛。

　　②析文：講究文字的對偶詞藻。

　　③嗤：譏笑、嘲笑。徇務：親身從事政務。

　　④袁孫：袁宏、孫綽，均東晉初玄言詩人。已：同「以」。揆：理，此處指玄學。

　　⑤景純：郭璞的字，兩晉間詩人，著有《遊仙詩》，共十四首。

　　⑥儷（lì）：對偶。百字：五言詩，二十句，共一百字，這裡指全篇。

　　⑦窮力：竭力。

　　【譯文】

　　晉代的詩人們，詩歌開始走上了浮淺綺麗的創作道路。張、左、潘、陸等人，都在詩壇上並駕齊驅。他們詩歌的文采，比正始時代更加繁縟，但是內容的感染力卻比建安時代的柔弱。他們或者以講究文字的駢偶，詞藻的華麗為能事；或者偏重靡麗的筆調來自逞其美：這就是西晉詩壇大概的情況。到了東晉的時代，詩歌的創作便淹沒在了清談老莊玄理的風氣之中。玄言詩人們都嗤笑從事政務的志向，而推崇提倡出世忘卻世情的清談。所以袁宏、孫綽以後的詩人，雖然作品各有不同的文采雕飾，但作品的內容都一致趨向於玄學，因此再沒有別的詩可以和玄言詩爭雄於當時的詩壇了。所以，郭璞的《遊仙詩》就成為雋永傑出的作品了。南朝宋初的詩歌，對前代詩風有所繼承，也有所變革；清談老子、莊子學說的風氣漸漸告退了，而描繪山水的作品卻日益興盛起來。於是詩人努力地在全詩的駢儷對偶上顯示文采，在每一句的獨特新奇上競逞才能；內容方面要求逼真地描繪出景物的形貌，文辭方面要求盡可能的做到新穎。這就是近世詩人們所競相追求的。

　　【原文】

　　故鋪觀列代，而情變之數可監；撮舉同異，而綱領之要可明矣。若夫四言正體，則雅潤為本；五言流調，則清麗居宗，華實異用，惟才所安。故平子①得其雅，叔夜含其潤，茂先②凝其清，景陽振其麗；兼善則子建仲宣，偏美則太沖公幹③。然詩有恆裁，思無定位④，隨性適分，鮮能通圓⑤。若妙識所難，其易也將至；忽之為易，其難也方來。至於三六雜言，則出自篇什；離合⑥之發，則明於圖讖；回文⑦所興，則道原⑧為始；聯句共韻，則柏梁餘制；巨細或殊，情理同致，總歸詩囿⑨，故不繁雲。

　　【注釋】

　　①平子：張衡的字。

　　②茂先：張華的字。

　　③太沖：左思的字。公幹：劉楨的字。兩人都寫五言詩，所以說「偏美」。

　　④思無定位：作家的思想沒有一定的標準。

　　⑤通圓：應作「圓通」，佛教術語，圓性體周遍，通妙用無礙。這裡指作家全面精通。

　　⑥離合：離合詩，即拆字詩，是一種按字的形體結構，用拆字法組成的詩歌。

　　⑦回文：回文詩。可以顛倒念的一種詩。最著名的回文詩是晉竇滔之妻蘇蕙的《回文璿璣圖》。

　　⑧道原：未詳。一說即南朝末的賀道慶。

　　⑨囿（yòu）：園林。詩囿：指詩壇。

　　【譯文】

　　因此，縱觀歷代的詩歌，其發展變化的趨勢和規律便可以清楚地看到。歸納一下它們相同和相異的特色，就可以看出詩歌創作的綱領和要點了。如說到四言詩的正規體制，那主要是典雅溫潤；說到五言詩的常見格調，則以清新華麗為宗旨。對於這些不同特點的掌握，就需要詩人根據具體才華來定了。如張衡的詩得到四言詩典雅的格調，嵇康的詩歌具有溫潤的特點，張華的詩歌凝聚著清新的風格，張協的詩歌發揚了華麗的特色。各方面都兼備的要算曹植和王粲，只偏長於某一方面的就是左思和劉楨。但是詩歌的體裁雖然有一定之數，而人的思想感情卻各不相同，作者只能隨著個性偏好來進行創作，所以很少能兼備各種體裁的。如果深知其中的難處，那可能寫作還比較容易；如果輕率的認為詩歌創作是一件容易的事，那反而會在寫作中碰到很大的困難。至於三言詩、六言詩和雜言詩，它們起源於《詩經》；至於離合詩的產生，則萌芽於漢代的圖讖緯書裡面；「回文詩」的興起，則是從道原那裡開始的；而幾人聯句共韻的「聯句詩」，則是繼承了《柏梁台詩》的體裁。這些詩歌的創作，大小不同，逐次有別，但是寫作的具體情況和道理是一樣的。總之，它們都歸屬於詩歌的範圍，所以這裡就不再逐一論述了。

　　【原文】

　　贊曰：民生而志，詠歌所含。興發皇世①，風流二南。神理共契，政序②相參。英華彌縟，萬代永耽。

　　【注釋】

　　①皇世：太平盛世，上古「三皇」時代。

　　②政：政教。序：時序，即時代的發展。

　　【譯文】

　　總結：

　　人生來就有情志，
　　這成為他們詠唱的詩歌的內容。
　　歌詠開始於「三皇」之世，
　　它的風格流傳到後代那《周南》和《召南》。
　　它和神理契合一致，
　　還與政教時代互相滲透。
　　文采豐富的詩歌越來越繁榮，
　　千秋萬代永遠愛好。

　　【評析】

　　從《明詩》至《書記》共二十篇為文體論。這既是各種文體的簡史，又是各種文體寫作經驗的總結。《明詩》主要講四言詩和五言詩的發展史及其寫作特點。

　　全篇分三部分：一、講詩的含義及其教育感染作用。二、講先秦到晉宋的詩歌發展情況。三、總結上述詩歌發展情況，提出四言詩和五言詩的基本特色和歷代詩人的不同成就。

　　在本篇中，劉勰對四言詩和五言詩所總結的特點是：「雅潤」、「清麗」，比曹丕、陸機等都有所發展；主張詩歌寫作要言志、緣情並重，劉勰通過對詩歌的創作和詩歌理論的追根溯源，看到了詩的「言志」與「緣情」並不矛盾而是一致的。因而他堅持詩歌既要「言志」，又要「緣情」，強調詩歌的藝術感染力，主張詩歌要寫得美，不滿足于「辭達而已」的古代詩歌。此外，劉勰還強調詩歌的「持人性情」、「順美匡惡」的教育作用。

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