文心雕龍·征聖第二譯注

征聖第二

　　【原文】

　　夫作者①曰聖，述者②曰明。陶鑄③性情，功在上哲④，夫子⑤文章，可得而聞，則聖人之情，見乎文⑥辭矣。先王聖化⑦，布在方冊⑧；夫子風采，溢于格言。是以遠稱唐世，則煥乎⑨為盛；近褒周代，則鬱哉⑩可從。此政化貴文之征也。鄭伯入陳，以文辭為功⑾；宋置折俎，以多文舉禮⑿：此事蹟⒀貴文之征也。褒美子產⒁，則雲「言以足志，文以足言⒂」；泛論君子，則雲「情欲信，辭欲巧⒃」：此修身貴文之征也。然則志足而言文，情信而辭巧，乃含章之玉牒⒄，秉文之金科矣⒅。

　　【注釋】

　　①作者：開始，創作者。

　　②述者：繼承闡述者。這兩句本於《禮記·樂記》，「作者之謂聖，述者之謂明」。原意是指能夠制禮作樂的聖人，能夠敘說聖人的製作的賢人。劉勰講文章，要從聖人的創作講起，因此引用了這兩句話。

　　③陶鑄：像陶冶工器那樣把人改造成有用的人。陶，製造瓦器；鑄，熔鑄金屬。

　　④上哲：指聖人。哲，有智慧的人。

　　⑤夫子：老師，指孔子，這是引用孔子學生子貢的話。

　　⑥文：唐版本無「文」字。

　　⑦聖化：即教化。

　　⑧方冊：書籍，古代的著作刻寫在方冊上。方，方牘、木板；冊，簡冊，編連在一起的竹簡。

　　⑨煥乎：《論語·泰伯篇》：「煥乎其有文章。」煥，光明，文中指文化。

　　⑩鬱哉：《論語·八佾篇》：「鬱鬱乎文哉！吾從周。」郁，富有文采；從周，遵從周代的文化。

　　⑾「鄭伯入陳」二句：《左傳·襄公二十五年》載，鄭簡公起兵攻入陳國後，派子產去向當時各國的盟主晉國報告。晉國質問鄭國為何要侵略小國，子產回答，陳國此前領了楚國來攻打鄭國，填塞了井，砍伐了樹，對鄭國犯了罪。鄭國向晉國報告了，晉國卻不管，所以只好去討伐。子產所講的理由很充足，因而得到孔子的稱讚。

　　⑿「宋置折俎(zǔ)」二句：《左傳·襄公二十七年》載，宋平公接待晉國的貴賓趙文子，宴會上賓主的發言都非常有文采，得到了孔子的稱讚。折俎，即把牲體骨節切開放在器皿內，這是一種隆重的歡迎禮節。俎是古代祭祀、宴會時陳置牲體的器皿。舉禮，記下這次合理的事。舉，記錄。

　　⒀跡：作「績」，績，功。

　　⒁子產：鄭國執政者公孫僑的字，春秋時著名的政治家。

　　⒂「言以足志」二句：見《左傳·襄公二十五年》。足，成。

　　⒃「情欲信」二句：見《禮記·表記》。情，感情、情志；信，真實可信。

　　⒄玉牒：重要文書。

　　⒅秉文：掌握文章。金科：重要的條例。猶金科律例，指重要的規律。

　　【譯文】

　　所謂「聖」，就是能夠認識自然之道而獨立創作的人；所謂「明」，就是能夠理解聖人的著作而加以闡述其學說的人。用著作來陶冶人的性情，先哲在這方面有很大的功勞。孔子的學生子貢說，「孔子的文章是可以看得到的。」就是說這些著作裡，表達了聖人的某些意見或者主張。古代聖王的教訓，在古籍上面記載著；孔夫子的言行，都表現在那些富於教導人的格言裡面。所以，遠古的文章，孔子曾稱讚過唐堯之世，說「多麼興盛煥發啊！」對於近世，他褒揚過周代的文章，說「多麼豐富多彩啊，十分值得效法！」這就是政令教化方面重視文章的例證。春秋時鄭國攻入陳國，在對待晉國的責問中，鄭國的子產因善於言辭而立了功勞。宋國用最隆重的禮儀來接待晉國的趙文子，賓主言辭都很有文采，孔子特使弟子記錄下來。這些都是事業上以文為貴的例證。孔子褒揚讚美子產就說：「不僅能用語言成功地表達自己的思想，又能用文采成功地將語言修飾得很漂亮」；孔子一般地談到有才德的人就說：「情感應該真實可信，文辭應該巧妙精美。」這些都是個人的學習修養也應重視文采的證明。由此可見，思想要充實而言辭要有文采，感情真誠而文辭巧妙精美，這些就是寫作的基本法則了。

　　【原文】

　　夫鑒周日月，妙極機神；文成規矩，思合符契①；或簡言以達旨，或博文以該情，或明理以立體②，或隱義以藏用。故《春秋》一字以褒貶，喪服舉輕以包重③，此簡言以達旨也。《邠詩》聯章以積句，《儒行》縟④說以繁辭，此博文以該情也。書契斷決以象夬，文章昭晰以象離⑤，此明理以立體也。四象精義以曲隱，五例微辭以婉晦，此隱義以藏用也。故知繁略殊形⑥，隱顯異術，抑引隨時，變通適會，征之周孔，則文有師矣。

　　【注釋】

　　①思合符契：思與文完全相合。符，古代作為憑信的東西，契，約券二者相合為憑。符契，指合同、契約。

　　②體：主體，重要部分。

　　③喪服舉輕以包重：喪服，居喪之服，古代根據孝者和死者親疏的關係的不同而穿輕重不同的喪服，父母及君主死的喪服最重。《禮記·曾子問》中孔子有「緦不祭」的說法。緦，用細麻布製作的一種輕喪服。按規定穿輕喪服的尚且不能參加宗廟祭祀活動，那麼穿重喪服的人更不能參加宗廟祭祀了。古人認為服喪期間不能參加宗廟祭祀這類祭禮活動。

　　④《儒行》：指《禮記》中的《儒行》篇。儒行，儒者的行為規範，孔子曾在該篇中指出過十六種儒行規範。縟：繁盛。

　　⑤昭晰：明白。離：《易經·離卦》用離來象徵火。

　　⑥形：應作「制」，制，體例。

　　【譯文】

　　聖人能夠全面地考察自然萬物，並深入探究各種精深奧妙的變化；這樣才能寫成堪稱楷模的文章，其表達的思想內容才會與客觀事物相符。聖人的著作或者用簡練的語言來表達旨意，或者用廣博的文辭來備述情理，或者用明白的道理來建立文章的主體，或者用含蓄的語義來隱藏文章的作用。如像《春秋》就常用極少的字來表示對某人某事的讚揚或批評，《禮記》裡常用輕喪服的禮儀規則來講述重喪服的禮儀規則，這就是用簡練的語言來表達主要思想的例子。又如《豳風·七月》用很多的章句聯章成篇，《禮記·儒行》也用複雜的敘述和豐富的詞句來記載，這就是用較多的文辭來完備地敘述情理的例子。此外，有的文字決斷萬事像《夬卦》那樣果斷乾脆，有的文章說明事理仿效《離卦》那樣的明白清楚，這就是用明白的道理來表述文章要點的例子。《易經》的四種卦象，道理精深，意義迂回隱蔽，《春秋》所運用的五種紀事體例，也是委婉隱晦，意義婉轉，這就是用含蓄的語義來隱藏文章作用的例子。根據上述我們知道，各種文章在表現手法上，有繁縟和簡略，隱晦和明顯的區別，對這些不同體制和不同手法，或者抑制，或者援發，都隨著時機而定；寫作時的千變萬化，既要注意融會貫通聖人寫作的經驗，又要適應具體情況的變化靈活運用。如果我們以周公、孔子的文章作為標準，那寫作上就找到老師了。

　　【原文】

　　是以子政論文必征於聖，稚圭勸學必宗於經。《易》稱「辨物正言，斷辭則備」；《書》雲「辭尚體要，弗惟好異」。故知正言所以立辯，體要所以成辭，辭成無好異之尤①，辯立有斷辭之義②。雖精義曲隱，無傷其正言；微辭婉晦，不害其體要。體要與微辭偕通，正言共精義並用；聖人之文章，亦可見也。顏闔以為仲尼飾羽而畫，徒事華辭。雖欲訾聖，弗可得已③。然則聖文之雅麗，固銜華而佩實者也。天道難聞，猶或鑽仰④；文章可見，胡寧勿思？若征聖立言，則文其庶⑤矣。

　　【注釋】

　　①尤：過失。

　　②義：宜，美。與上文「尤」對偶。

　　③已：應作「也」。

　　④鑽：研究。仰：仰而求之。

　　⑤庶：近，差不多。

　　【譯文】

　　所以劉向談論文章，一定要以聖人為標準來進行驗證；匡衡上書勸學，一定要以經典為根據。《周易》裡說：「辨別事物並給以恰當的說明，有了明確的辭語就可以充分表達了。」《尚書》說：「文辭應抓住重要的內容，不應一味追求奇異。」因此，正確的說明才能使文章辯理成立，抓住要點才能安排好文章的詞句，如能這樣安排文辭，便避免了愛好奇異的過失；辯理成立就能得到文辭明確的優點。這樣即使精深的義理隱蔽曲折，也不會影響說明的恰當；即使微妙的文辭晦隱委婉，也不會影響到抓住要點。抓住要點與微妙的辭語並不矛盾，正確的說明同精深也可以並存。這些情形，在聖人的文章中都可以看到。顏闔說：「孔子好比在已有自然文采的五彩的羽毛上再加裝飾似的，只是追求華麗的辭藻。」他雖然想以此來指責聖人，但是事實上是做不到的。因為聖人的文章內容雅正而又文辭絢麗，本來就兼有動人的文辭和充實的內容。自然之道那麼難以弄懂，尚且要鑽研；聖人的文章是顯而易見的東西，為什麼不去思索探究呢？如果能根據聖人的著作來進行寫作，那做的文章就接近于成功了。

　　【原文】

　　贊曰：妙極生知，睿哲惟宰①。精理為文，秀氣成采。鑒②懸日月，辭富山海。百齡影徂③，千載心在。

　　【注釋】

　　①睿哲：智慧的聖人。睿，智慧；哲，聖哲。宰：主宰，引申為掌握具有。

　　②鑒：察看。指觀察事物而形成主張和見解。

　　③百齡：百歲，指終生。影徂(cú)：形體消逝。徂，往。

　　【譯文】

　　總結：

　　神妙之極啊！聖人，
　　只有聖人懂得精妙的道理。
　　精心順從自然之理寫作文章，
　　靈秀的氣質構成閃耀的文采。
　　寶鏡高懸好似日月之明，
　　言辭豐富猶如山海。
　　百歲聖人雖然如影逝去，
　　千載之後精神依然存在。

　　【評析】

　　「征聖」就是以儒家聖人從事著作的態度為證驗，向這種態度學習。

　　全篇分三部分：一、學習聖人重視文章的寫作和寫作文章的基本原則的態度。根據聖人對政治教化、事蹟功業、個人修養三個方面的重視，得出「志足而言文，情信而辭巧」是寫作的金科玉律。二、學習聖人能夠根據不同情況採用不同方法的通變態度。由於聖人掌握了自然之道，所以能夠對文章的繁、略、隱、顯，根據具體的情況作適當處理。三、學習聖人的華實並重。劉勰認為「銜花佩實」是聖人文章的突出的優點，這也是他論文的一條基本原則。

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