詩話總龜後集·釋氏門(3)

釋氏門(3)

　　王績作《被召謝病詩》雲：「橫裁桑節杖，直剪竹皮巾。鶴警琴停（亭）夜，鶯啼酒甕春。顏回惟樂道，原憲豈傷貧！」觀此數語，又豈以招聘為喜乎？坐獨（《獨坐》）詩：「寄（托）身千載下，聊游萬物初。欲令無作有，翻覺實成虛。」《詠懷詩》雲：「故鄉行處是，虛室坐間同。日落西山暮，方知天下空。」《贈薛收詩》：「賴此北（有此）山僧，教我似（以）真如。使我視聽遺，自覺塵累祛。」問有（則又）知績有得於佛氏者甚深也。《西清詩話》[《韻語陽秋》卷一一]

　　不立文字見性成佛之宗，達磨西來方有之，陶淵明時未有也。觀其《自祭文》則曰：「陶子將辭逆旅之館，永歸於本〈歸於本〉宅。」其《擬挽詞》則曰：「有生必有死，早終非命促。」其作《飲酒詩》則曰：「采菊東籬下，悠然見南山。」「此中有真意，欲辨已忘言。」其《形影神》三篇皆寓意高遠，蓋第一達磨也。而老杜乃謂「淵明避俗翁，未必能達道」，何耶？東坡論陶子《自祭文》雲：「出妙語於纊息之餘，豈涉生死之流哉？」蓋深[知]淵明者。同上[同上卷一二]

　　世稱白樂天學佛，得佛光如滿時（旨）趣，觀其「吾學空門不學仙」，「歸則須歸兜率天」之句，則豈解脫語耶？元微之詩雖不及樂天遠甚，然其得處，豈樂天所能及哉？其《遣病詩》雲：「況我早師佛，屋宅此身形。複舍彼（舍彼複）就此，去留何所縈？前身為過跡，來世即前程。蛻骨龍不死，蛻皮蟬自鳴。」則與賈誼「忽然為人，何足控持（摶），化為異物，又何足患」之語何遠耶？孟郊未嘗留意於此，而吊元魯山詩有「苟含天地秀，皆是天地身」之句，亦可嘉矣。[同上]

　　許渾《送棲元棄釋奉道詩》雲：「仙骨本微靈鶴遠，法心潛動毒龍驚。」《送勤尊師自邊將入道詩》雲：「蒼鷹出塞胡塵滅，白鶴還鄉楚水深。」《送李生棄官入道》雲：「水深魚避鉤（釣），雲迥鶴辭籠。」皆獎之也。至《送僧南歸詩》[則]雲：「送師不得隨師去，已戴儒冠事素王。」豈渾亦有逃禪之意也（耶）？[同上]

　　錢起《投南山佛寺》雲：「洗足解塵纓，忽覺天地（形）寬。庶將鏡中象，盡作無主（生）觀。」蓋知百骸九竅，本非天形。至《悟真寺詩》雲：「更聞東林磬，九竅本非一（可聽不可說）。興中尋覺花，寂爾諸象滅。」蓋知妙明真心，不關諸象。起於是理亦可謂超然者矣。[同上]

　　子由誦《楞嚴經》，悟一解六亡之義，自言於此道更無疑，然其作《風痹詩》乃有「數盡吾則行，未應墮冥漠」之句，則于理尚有礙矣（也）。而東坡乃謂「子由聞道先我」，何耶？東坡《奉新別子由》詩雲：「何以解我憂，粗了一事大。」《哭遁兒》詩雲：「中年忝聞道，夢幻講已詳。」故《贈錢道人》詩雲：「首斷故應無斷者，冰消那複有冰知。主人若（苦）苦令儂認，認主人人竟是誰？」又雲：「有主還須更有賓，不如（知）無鏡自無塵。只從半夜安心後，失卻當年覺痛人。」《贈東林總老》詩雲：「溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身？夜來八（四）萬四（八）千偈，他日如何舉似人？」如此等句，雖宿禪老衲，不能屈也。[同上]

　　柳展如，東坡甥也，不問道於東坡而問道於山谷，山谷作八詩贈之。其間有「寢興與時俱，由我屈伸肘；飯羹自知味，如此是道否」之句，是告之以佛理也。其曰：「咸池浴日月，深宅養靈根。胸中浩然氣，一家同化元。」是教（告）之[以]道教也。「聖學魯[東]家，恭惟同出自。乘流去本遠，遂有作書肆。」是告之以儒道也。[同上]

　　歐[陽]永叔素不信釋氏之說，如《酬淨照師》雲：「佛說吾不學，勞師忽款關。吾方仁義急，君且雲水（水雲）閑。」《酬惟吾師》雲：「子何獨吾慕，自忘夷其身。韓子亦[嘗]謂，收斂加冠巾。」是也。既登二府，一日被病亟，夢至一所，見十人冠冕環坐。一人雲：「參政安得至此，宜速反舍。」公出門數步，複往問之：「公等豈非釋氏所謂十王者乎？」曰：「然。」因問：「世人飯僧造經為亡人追福，果有益乎？」答雲：「安得無益。」既寤，病良已。自是遂信佛法。文康公得之於除去非，去非得之于公之孫恕，當不妄。葉少蘊守汝陰，謁見永叔之子棐，久[之]不出。已而棐持數珠出謝曰：「今日適與家人共為佛事。」葉問其所以，棐曰：「先公無恙時，薛夫人已如此，公弗之禁〈止〉也。」[同上]

　　遠師作白蓮社，與謝靈運、陸修靜等十八人為社客，獨淵明不肯入社，視眾人固已高矣。無為子楊次公又從而笑之。其作《廬山五笑》，于陶有曰：「我笑陶彭澤，聞鐘暗皺眉。藍輿急回去，已是出山遲。」視彭澤又高一著矣。俱《丹陽集》[同上]

　　佛氏《經律論》合五千四十八卷，置之《大藏》，所以傳佛心印作將來眼，所補大矣。樂天詩詞，其間何所不有，而置《大藏》何耶？東都聖善寺、蘇州南禪院各有之，自且（且自）著《集序》，李公垂作詩美之曰：「永添《鳴（鴻）寶集》，莫雜《人（小）乘經》。」所謂盜憎主人者耶？又觀《題文集櫃》雲：「身是鄧伯道，世無王仲宣。只應分付女，留與外甥傳。」於是（身）後名亦太孜孜矣。[同上]

　　大觀中，吳興郡有邵宗益者，剖蚌將食，中有珠現羅漢象，偏袒右肩，矯首左顧，衣紋畢具。僧俗創見，遂奉以歸慈感寺。之（寺）臨溪流，建炎間，憲使楊應誠與客傳玩之次，不覺越檻躍入水中。亟禱佛求之，于煙波渺茫之中一索而獲，噫，亦異矣。葉少蘊有詩雲：「九淵幽怪舞垂涎，遊戲那知我獨尊。應跡不辭從異類，藏身何意戀窮源。歸來自說龍宮化，久住方知鷲嶺存。此話須逢老摩詰，圓通無礙本無門。」曾公袞雲：「不知一殼幾由旬，能納須彌不動尊。疑是吳興清霅水，直通方廣古靈源。月沉濁水圓明在，蓮出污泥實性存。隱現去來初一致，莫將虛幻點空門。」一時名公和篇甚眾，今藏慈[感]寺。[同上]

　　有唐中葉浮屠中有四澄觀。架支提以舍僧伽者，洛中之澄觀也。故退之元和五年為洛陽令與之詩雲：「火燒水轉掃地空，突兀便高三百尺。」「洛陽窮秋厭窮獨，丁丁啄門疑啄木。有僧來訪呼使[前，伏]犀插腦高頰權（顴）」者也：參元（無）名大師為《華嚴疏》主譯經潤文者，會稽之澄觀也。故裴休為其塔銘雲：「元和五年授僧統印，曆九宗聖世，為七帝門師，俗壽一百二」者也。《傳燈錄》有鎮國大師澄觀《答皇太子問心要》，有「心心作佛，無一心而非佛心；處處成道，無一塵而非佛國」之句。所造超詣，豈若前二澄觀有（布）金植福、算沙窮海者之比哉？又有曹谿別出第二世五臺山華嚴澄觀大師，既有華嚴二字，又有無名禪[師]法嗣之言，似即會稽（之）澄觀。然續（錄）雲無機緣語句可錄，則又非也。[同上]

　　《金光明經》載，流水長者子以象負水救十千魚，生忉利天，可謂悲濟之極，報驗之速矣。厥後現（見）於記傳，有放蟆得金放龜得印者，其類甚多。遂使上機生無緣之慈，下士冀有因之果，皆流水長[者]子之慈意[也]。余居泛金溪上，暇日率同志拏小舟載魚鱉蝦蟹，命五比丘誦寶勝佛名，若十二因緣法作梵唄，舍之溪中。坐間有請作詩以紀一時之事者，餘輒為書雲：「漁師竟日漁，水族作斤賣。小捐使鬼兄，滿載獲鱗介。鯤鯨未易羅，所得亦殊態。青蛙盡公私，朱鮪兼小大。霜鱸尚貫針（鉤），土負或粘塊。輪囷積文螺，郭索走蒼蟹，濕沫相煦濡，自分煮薑芥。豈知惻隱人，規作江湖貸。因呼小青翰，放溜舞澎湃。趺坐延黑衣，號佛指青瀨。經翻（飛）《流水篇》，梵起魚山唄。傾盆帶寒藻，圉圉看於邁。驚疑或依蒲，喜濯或生喝。快若鷹辭（避）韝，歡如囚破械。定非校人池，恐是餘不派。願汝藉佛力，永脫鉤網債。口腹聊爾耳，香餌莫渠愛。」並[同上]

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