詩話總龜後集·神仙門(1)

神仙門(1)

　　高尚處士劉皋謂：士大夫以嗜欲殺身，以財利殺子孫，以政事殺人，以學術殺天下後世。非神仙中人不能發（作）此言也。《複齋漫錄》[《漁隱叢話》後集卷三八]

　　熙甯中，王迪為洪州左司理參軍。一日，有道人來磨鏡，因俾迪自照，乃見（有）星冠羽帔，縹緲見鏡中。迪問其故，曰：「此汝前身也。由汝誤念墮此，勉自修證，勿淪苦海。」既去，迪具以告其妻，妻然之，遂棄官與妻隱去。郡僚挽留不可，皆作詩以餞行。時新建主簿劉純臣有詩，雖[非]警拔，可以記其實，雲：「發如抹漆左參軍，脫去青衫作（從）隱淪。世上更無羈絆事，壺中別有自由身。鼎烹玉兔山前藥，花看金鼇背上春。莫怪少年能決烈，藍田夫婦總登真。」後歸姑蘇，不知所終。[同上]

　　周貫自言膠東人，嘗號木雁子。善屬文，游于洪州西山。嗜酒不羈，布褐粗全，人或贈之錢，則詣酒家取醉，餘皆散墜不顧。西山之人見貫往來者五十餘年，而顏如初至。有以道術訪之，則必報以惡聲，使之親近不得也。熙甯元年至豫章石頭市，遇故人棲止張生為具酒食而宿。中夜，逆旅之主人聞戶外有車馬合遝聲，起而視之，無有也，唯貫所臥室月止（戶正）開，猶奄奄然喘息，就而察之，貫已死矣。明日告新建尉吳杲卿往按之，貫身潔如生，扶而轉之，腹中汩汩如浪鳴焉。縣主簿劉純臣使人棺斂埋於地雲。張生還家，其弟迎門曰：「周翁淩晨見遇（過），今往雙嶺矣。」眾乃知貫非實死者也。貫所著《華陽》二（三）篇，坐臥不離懷袖，人莫得見。[死之]日，純臣取而有之。純臣梢（稱）其文險絕而有條理，純臣以詩記之曰：「八十西山作酒仙，麻鞋亂（孔）斷布衣穿。形骸一脫塵緣盡，太極光陰不記年。」洪覺范《冷齋夜話》嘗記之，然互有不同。[同上]

　　吾八歲入小學，以道士張易簡為師。童子幾百人，師獨稱吾與陳太初者。太初，眉山市井人子也。予稍長，學日益遂（邃），第進士制策，而太初乃為郡小吏。其後，予謫居黃州。有眉山道士陸推（惟）忠自蜀來雲：「太初已屍解矣。」蜀人吳師道為漢州太守，太初往客焉。正旦日，見師道求衣食錢物且告別，持所得盡與市人貧者，反坐于戟門下，遂卒。師道使卒舁往野外焚之，卒罵曰：「何物道士，使我正旦舁死人！」太初微笑開目曰：「不復煩汝。」步自戟門，至金雁橋下趺坐而逝。焚之，城[中]人見煙焰上眇眇焉有一陳道人也。東坡[同上]

　　新安聶師道宗微，少事道士，于方外發跡，遊名山，數見異人。楊行密開府于揚州，宗微實輔佐之。蓋為國師三十年。楊氏末解化而去，弟子葬之，舉棺惟衣履存焉。順義七年，楊溥贈問政先生。方外之兄德誨為新安太守，乃于郡之東山築室以居方外，號為問政山房。問政之名或得於此。苕溪漁隱曰：問政山去新安郡城十許裡，岩穀幽邃，今有琳宇在焉。國初黃台留題詩雲：「千尋練帶新安水，萬仞花屏問政山。自少雲霞居物外，不多塵土到人間。壺懸仙島吞舟（丹）罷，碗浸星宮咒水閑。草暗[碧]壇思句曲，松昏紫氣度函關。龜成錢甲毛猶綠，鶴化黳翎頂更殷。阮洞神仙分藥去，蔡家兄弟寄書還。筇枝挺（健）柱菖蒲節，筍幘高簪玳瑁斑。新隱漸聞侵月窟，舊鄰猶說枕沙灣。黃精苗倒眠青鹿，紅杏枝低掛白鷳。海上使頻青鳥黠，篋中藏久白驢頑。手疏俗禮慵非傲，肘後靈方秘不慳。室（寶）錄匣垂金縷帶，絳囊條（絛）鎖玉連環。常尋靈穴通三楚，擬過流沙化百蠻。容易煮銀供客用，辛勤栽果與猿扳。靜張琴（棋）局鋪還打，默考仙經注（補）又刪。床並葛鞋寒兔伏，窗橫檉幾老龍跧。溪童乞火朝敲竹，山鬼聽琴夜撼關（閂）。花氣熏心香馥馥，澗聲聆耳響潺潺。高墳自掩浮生骨，短晷難凋不死顏。早晚重逢蕭塢客，願隨芝蓋出塵寰。」余以《續仙傳》《高道傳》二書考之，詩中所用事多出師道本傳。山谷[同上]

　　唐末有狂道士，不知何許人，又晦其名氏。游成都，忽詣紫極宮，謁杜光庭先生，求寓泊之所。先生諾之，而不與之進（通）。道士日貨藥於市，所得錢隨多少，沽酒飲之，惟唱《感庭秋》一詞，其意感蜀之將亡如秋庭之衰落。然人未之曉，但呼為感庭秋道士。凡半年，人亦不知其異。一夕，大醉歸。夜將闌，尚聞唱聲愈高。有訝之者，隔戶窺之，見燈燭彩繡，筵具器皿，羅列甚盛。狂道士左右二青童立（應）侍，時斟酒而唱。窺者具以白先生，先生乃款其戶曰：「光庭量識膚淺，不意上仙降鑒，深為罪戾。然不揆愚昧而匍匐門下，冀一拜光靈，以消塵障。」道士曰：「何辱勤拳之若是，當出奉見。」乃令二童收筵具器皿及陳設致（置）於前，揲之則隨手而小，如符子狀，置冠中；又將二童按之如木偶，可寸許，又置冠中。乃啟戶。光庭忻然而入，但空室而已。《高道傳》[同上]

　　唐《清遠道士同枕（沈）恭子遊虎丘詩》曰：「余本長殷周，遭罹曆秦漢。」計之，至唐則二千餘歲矣。顏魯公愛而刻之，且有詩曰：「客有神仙者，于茲雅麗陳。」蓋指為神仙也。李衛公《追和魯公刻清遠道士詩》曰：「逸人綴清藻，前哲留篇翰。」則逸人指清遠而前哲謂魯公也。其後，皮日休、陸龜蒙輩皆和之。仙耶鬼耶？則不必問。然僕獨愛其[詩中]數句雲：「吟挽（晚）川之陰，步上山（仙）之岸。山川共澄澈，光彩交陵亂。白雲蓊欲歸，青松忽消半。」烏乎，借使非神仙亦[一]才鬼也。《許彥周詩話》[同上]

　　《異聞集》載沈既濟作《枕中記》雲：開元中道者呂翁[經邯鄲道上邸舍中，以囊中枕借盧生睡事。此之呂翁]非洞賓也。蓋洞賓嘗自序以為呂渭之孫，仕德宗朝，今雲開元，則呂翁非洞賓無可疑者。苕溪漁隱曰：回仙嘗有詞雲：「黃梁（粱）猶未熟，夢驚殘。」尚用《枕中記》故事，可見其非呂翁也。《靈怪集》載《南柯太守傳》與《枕中記》事絕相類。浮世榮枯，固已如夢矣，此二事又於夢中作夢，既可笑亦可歎已。《複齋漫錄》[同上]

　　回仙于京師景德寺僧房壁上題詩雲：「明月斜，秋風冷。今夜故人來不來？教人立盡梧桐影。」相傳此詩（詞）自國初時即有之。柳耆卿詞雲：「愁緒終難整（罄），又（人）立盡，梧桐碎影。」用回仙語也。《古今詞話》語（乃）雲：「耆卿作《傾杯》秋景一闋，忽夢一婦人雲：「妾非今世人，曾作前詩，數百年無人稱道，公能用之。」夢覺記（說）其事，世傳乃鬼謠也。」此語怪誕，無可考據，蓋不曾見回仙留題，遂妄言耳。[同上]

　　予兄子瞻，嘗從事扶風，開元寺多古畫，而子瞻少好畫，往往匹馬入寺，循壁終日。有一老僧出揖之曰：「小院在近，能一相訪否？」子瞻欣然從之。僧曰：「貧道平生好藥術，有一方能以朱砂化淡金為精金。老當傳人，而患無可傳者。知公可傳，故欲一見。」子瞻曰：「吾不好此術，雖得之將不能為。」僧曰：「此方知而不可為，公若不為，正當傳矣。」是時陳希亮少卿守扶風，而平生溺于黃白，嘗於此僧求方而僧不與。子瞻曰：「陳卿求而不與，吾不求而得，何也？」僧曰：「貧道非不悅陳卿，畏其得方不能不為耳。貧道昔嘗以方授人矣，有為之即死者，有遭喪者，有失官者，故不敢輕以授人。」即出一卷書曰：「此中皆名方，其一則化金方也。公必不肯輕作，但勿輕以授人。如陳卿，謹勿傳也。」子瞻許諾。歸視其方，每淡金一兩，視其分數，不足一分，輒以丹砂一錢益之。雜諸藥入甘鍋中煆之，熔即傾出，金砂俱不耗，但其色深淺斑斑相雜，當再烹之，色勻乃止。後偶見陳卿，語及此僧，遽應之曰：「近得其方矣。」陳卿驚曰：「君何由得之？」子瞻具道僧不欲輕傳人之意，不以方示之，陳固請不已，不得已與之。陳試之良驗。子瞻悔曰：「某不惜此方，惜負此僧耳。公謹為之。」陳姑應曰：「諾。」未幾，坐受鄰郡公使酒，以贓敗去。子瞻疑其以金故，深自悔恨。後謫居黃州，陳公子慥在黃，子瞻問曰：「少卿昔竟（時）嘗為此法否？」慥曰：「吾父既失官，至洛陽，無以買宅，遂大作此。然竟病指癰而沒。」乃知僧言誠不妄也。後十年，余謫居筠州。有蜀僧儀介者，師文事（事文）禪師，文之所至，輒為修造，所費不資，而莫知錢所從來。介秘其術，問之，不以告人。介以（與）聰禪師善，密為聰言其方，大類扶風開元寺僧所傳者。然介未嘗以一錢私自利，故能保其術而無患。苕溪漁隱曰：《洞微志》載葉生者與前事相類。其（亦）以得幹銀術妄費而受禍。故回仙謂沈東老雲：「聞公自能黃白之術未嘗妄用。」蓋嘉之也。此真可為貪者之戒。《龍川略志》[同上]

　　吳興之東林沈東老能釀十八仙白酒。一日，有客自號回道人，長揖於門曰：「知公白酒新熟，遠來相訪，願求一醉。」實熙甯元年八月十九日也。公見其風骨秀偉，跫然起迎，徐觀其碧眼有光，與之語，其聲清圓，於古今治亂、老莊浮圖氏之理，無所不通，知其非塵埃中人也。因出酒器十數于席間曰：「聞道人善飲，欲以鼎先為壽，如何？」[回]公曰：「飲器中惟鐘鼎為大，屈卮螺杯次之，而梨花蕉葉最小。請戒侍人次第速斟，當為公自小至大以飲之。」笑曰：「有如顧愷之食蔗，漸入佳境也。」又約周而復始，常易器滿斟於前，笑曰：「所謂杯中酒不空也。」回公興至即舉杯舉（浮）白。常命東老鼓琴，回乃浩歌以和之。又嘗圍棋以相娛，止弈數子輒拂去，笑曰：「只恐棋終爛斧柯。」回公自日中至暮已飲數鬥，[了]無酒（醉）色。是夕月微明，秋暑未退，蚊蚋尚多，侍人秉扇驅拂，偶滅一燭。回公乃命取竹枝，以餘酒噀之，插於遠壁。須臾蚊蚋盡棲壁間，而所飲之地灑然。東老欲有所叩，先托以求驅蚊之法。回雲：「且飲，小術烏足道哉！聞公自能黃白之術，未嘗妄用，且篤於孝義，又多陰功。此予今日所以來尋訪而將以發之也。」東老因叩長生輕舉之術。回公曰：「以四大假合之身，未可離形而頓去，惟死生去住為大事。死知所住（往），則神生於彼矣。」東老攝衣起謝：「有以喻之。」回公曰：「此古今所謂第一最上極則處也。此去五年，複遇今日，公當化去，然公之所鍾愛者子階（偕）也。治命時不得見之。當此之際，公亦先期而知（致），謹勿動懷，恐失喪公之真性。」東老頷而悟之。飲將達旦，則甕中所釀止留糟粕，而無餘瀝矣。回公曰：「久不遊浙中，今日為公而來，當留詩以贈。然吾不學世人用筆書。」乃就擘席上榴皮畫字，題於庵壁。其色微黃，而漸加黑。故其言有《回仙人[題]贈東老詩》：「西鄰已富憂不足，東老雖貧樂有餘。白酒釀來緣好客，黃金散盡為收書。」凡三十六年（字）。已而告別，東老啟關送之，天漸明矣。握手並行，笑約異時之集。至舍西石橋，回公先度，乘風而去，莫知所適。後四年中秋之吉，東老微恙，乃屬其族人而告之曰：「回公熙甯元年八月十九日嘗謂予曰：『此去五年，複遇今日，當化去。』予意明年，今乃熙寧之五年也。子階（偕）又適在京師幹薦，回公之言其在今日乎？」及期捐館。凡回公所言，無有不驗。陸元光《同仙錄》[同上]

　　吾乃京兆人，唐末，累舉進士不第，因游華山，遇鐘離傳授金丹大藥之方；複遇苦竹真人，方能驅使鬼神；再遇鐘離，盡獲希夷之妙旨。吾得[道]年五十，第一度郭上灶，第二度趙仙姑。郭性頑鈍，只與追錢延年之法；趙性通靈，隨吾左右。吾惟是風清月白，神仙會聚（聚會）之時，嘗遊兩浙京汴譙郡。嘗著白襴[衫]角帶，右（左）眼下有痣，如人間使者箸頭大。世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾聞乃（哂）之。實有三劍：一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色欲，是吾之劍。世有傳吾之神，不若傳吾之法；[傳吾之法]不若傳吾之行。何以故？為人若反是，雖攜手接武，終不成道。苕溪漁隱曰：回仙有《沁園春》一闋，明內丹之旨，語意深妙，惜乎世人但歌其詞，不究其理，吾故表顯之。雲：「七返還丹，在人先須，煉己待時。正一陽初動，中宵漏永；溫溫鉛鼎，先（光）透簾幃。造化爭馳，虎龍交合，進火工夫尤鬥危。曲江上，看月華瑩淨，有個烏飛。當時自飲刀圭。又誰信，無中養就兒。辨水源清濁，木金間膈（隔），不因師指，此事難知。道要玄微，天機深遠，下手速修猶太遲。蓬萊路，遠（仗）三千行滿，獨步雲歸。」[同上]

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