碧雞漫志·霓裳羽衣曲

霓裳羽衣曲

　　《霓裳羽衣曲》，說者多異。予斷之曰：西涼創作，明皇潤色，又為易美名。其他飾以神怪者，皆不足信也。

　　唐史雲：河西節度使楊敬忠獻，凡十二遍。

　　白樂天《和元微之霓裳羽衣曲歌》雲：由來能事各有主，楊氏創聲君造譜。

　　自注雲：開元中，西涼節度使楊敬述造。

　　鄭愚《津陽門詩》注亦稱西涼府都督楊敬述進。予又考唐史《突厥傳》，開元間，涼州都督楊敬述為暾欲穀所敗，白衣檢校涼州事。樂天、鄭愚之說是也。劉夢得詩雲：

　　開元天子萬事足，惟惜當年光景促。

　　三鄉陌上望仙山，歸作霓裳羽衣曲。

　　仙心從此在瑤池，三清八景相追隨。

　　天上忽乘白雲去，世間空有秋風詞。

　　李肱《霓裳羽衣曲》詩雲：

　　開元太平時，萬國賀豐歲。

　　梨園進舊曲，玉座流新制。

　　鳳管迭參差，霞衣競搖曳。

　　元微之《法曲》詩雲：

　　明皇度曲多新態，宛轉浸淫易沈著。

　　赤白桃李取花名，霓裳羽衣號天落。

　　劉詩謂明皇望女幾山，持志求仙，故退作此曲。當時詩今無傳，疑是西涼獻曲之後，明皇三鄉眺望，發興求仙，因以名曲。忽乘白雲去，空有秋風詞。譏其無成也。李詩謂明皇厭梨園舊曲，故有此新制。元詩謂明皇作此曲多新態，霓裳羽衣非人間服，故號天落。然元指為法曲，而樂天亦雲：法曲法曲歌霓裳，政和世理音洋洋。開元之人樂且康。又知其為法曲一類也。夫西涼既獻此曲，而三人者又謂明皇製作，予以是知為西涼創作，明皇潤色者也。杜佑《理道要訣》雲：天寶十三載七月改諸樂名，中使輔璆琳宣進止，令于太常寺刊石，內黃鐘商《婆羅門曲》改為《霓裳羽衣曲》。

　　《津陽門詩》注：葉法善引明皇入月宮，聞樂歸，笛寫其半，會西涼都督楊敬述進《婆羅門》，聲調吻合，遂以月中所聞為散序，敬述所進為其腔，制《霓裳羽衣》。月官事荒誕，惟西涼進《婆羅門曲》，明皇潤色，又為易美名，最明白無疑。

　　《異人錄》雲：開元六年，上皇與申天師中秋夜同遊月中，見一大官府，榜曰：廣寒清虛之府。兵衛守門，不得入。天師引上皇躍超煙霧中，下視玉城，仙人、道士乘雲駕鶴往來其間，素娥十餘人，舞笑於廣庭大桂樹下，樂音嘈雜清麗。上皇歸，編律成音，制《霓裳羽衣曲》。

　　《逸史》雲：「羅公遠中秋侍明皇宮中玩月，以拄杖向空擲之，化為銀橋，與帝升橋，寒氣侵人，遂至月宮。女仙數百，素練霓衣，舞於廣庭。上問曲名，曰：《霓裳羽衣》。上記其音，歸作《霓裳羽衣曲》。」

　　《鹿革事類》雲：「八月望夜，葉法善與明皇遊月官，聆月中天樂，問曲名，曰：《紫雲回》。默記其聲，歸傳之，名曰《霓裳羽衣》。」此三家者，皆志明皇遊月宮，其一申天師同游，初不得曲名。其一羅公遠同遊，得今曲名。其一葉法善同遊，得《紫雲回》曲名，歸易之。雖大同小異，要皆荒誕無可稽據。

　　杜牧之《華清宮》詩：月聞仙曲調，霓作舞衣裳。詩家搜奇入句，非決然信之也。又有甚者，《開元傳信記》雲：「帝夢遊月官，聞樂聲，記其曲名《紫雲回》。」

　　《楊妃外傳》雲：上夢仙子十餘輩，各執樂器，禦雲而下。一人曰：此曲神仙《紫雲回》，今授陛下。

　　《明皇雜錄》及《仙傳拾遺》雲：明皇用葉法善術，上元夜自上陽宮往西涼州觀燈，以鐵如意質酒而還，遣使取之，不誣。

　　《幽怪錄》雲：開元正月望夜，帝欲與葉天師觀廣陵，俄虹橋起殿前，師奏請行，但無回顧。帝步上，高力士、樂官數十從，頃之，到廣陵。士女仰望，曰：『仙人現。』師請令樂官奏《霓裳羽衣》一曲，乃回。

　　後廣陵奏：『上元夜仙人乘雲西來，臨孝感寺，奏《霓裳羽衣曲》而去。』上大悅。」唐人喜言開元天寶事，而荒誕相淩奪如此，將使誰信之？予以是知其他飾以神怪者，皆不足信也。

　　王建詩雲：弟子歌中留一色，聽風聽水作霓裳。歐陽永叔《詩話》以不曉聽風聽水為恨。

　　蔡絛《詩話》雲：出唐人《西域記》。龜玆國王與臣庶知樂者，於大山間聽風水聲，均節成音。後翻入中國，如《伊州》、《甘州》、《涼州》，皆自龜玆致。此說近之，但不及《霓裳》。予謂《涼州》定從西涼來，若《伊》與《甘》，自龜玆致，而龜玆聽風水造諸曲，皆未可知。王建全章，餘亦未見。但「弟子歌中留一色」，恐是指梨園弟子，則何豫於龜玆？置之勿論可也。按唐史及唐人諸集、諸家小說，楊太真進見之日，奏此曲導之。妃亦善此舞，帝嘗以趙飛燕身輕，成帝為置七寶避風台事戲妃，曰：「爾則任吹多少。」妃曰：「《霓裳》一曲，足掩前右。」而宮妓佩七寶瓔珞舞此曲，曲終珠翠可掃。

　　故詩人雲：

　　貴妃宛轉侍君側，體弱不勝珠翠繁。

　　冬雪飄颻錦袍暖，春風蕩樣霓裳翻。

　　又雲：

　　天閣沈沈夜未央，碧雲仙曲舞霓裳。

　　一聲玉笛向空盡，月滿驪山宮漏長。

　　又雲：

　　霓裳一曲千峰上，舞破中原始下來。

　　又雲：

　　漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲。

　　又雲：

　　世人莫重霓裳曲，曾致干戈是此中。

　　又雲：

　　雲雨馬嵬分散後，驪宮無複聽霓裳。

　　又雲：

　　霓裳滿天月，粉骨幾春風。

　　帝為太上皇，就養南宮，遷於西宮，梨園弟子玉琯發音，聞此曲一聲，則天顏不怡，左右歔欷。其後憲宗時，每大宴，間作此舞。文宗時，詔太常卿馮定，采開元雅樂，制《雲韶雅樂》及《霓裳羽衣曲》。是時四方大都邑及士大夫家，已多按習，而文宗乃令馮定制舞曲者，疑曲存而舞節非舊，故就加整頓焉。

　　李後主作《昭惠後誄》雲：《霓裳羽衣曲》，綿玆喪亂，世罕聞者。獲其舊譜，殘缺頗甚。暇日與後詳定，去彼淫繁，定其缺墜。蓋唐末始不全。

　　《蜀檮杌》稱：三月上巳，王衍宴怡神亭，衍自執板唱《霓裳羽衣》、《後庭花》、《思越人》曲。決非開元全章。

　　《洞微志》稱：五代時，齊州章丘北村任六郎，愛讀道書，好湯餅，得犯天麥毒疾，多唱異曲。八月望夜，待月私第，六郎執板大噪一曲。有水鳥野雀數百，集其舍屋傾聽。

　　自道曰：「此即昔人《霓裳羽衣》者。」眾請於何得，笑而不答。」既得之邪疾，使此聲果傳，亦未足信。按明皇改《婆羅門》為《霓裳羽衣》，屬黃鐘商。雲：時號越調，即今之越調是也。

　　白樂天《嵩陽觀夜奏霓裳》詩雲：開元遺曲自淒涼，況近秋天調是商。又知其為黃鐘商無疑。

　　歐陽永叔雲：人間有《瀛府》、《獻仙音》二曲，此其遺聲。《瀛府》屬黃鐘宮，《獻仙音》屬小石調，了不相干。永叔知《霓裳羽衣》為法曲，而《瀛府》、《獻仙音》為法曲中遺聲，今合兩個宮調作《霓裳羽衣》一曲遺聲，亦太疏矣。

　　《筆談》雲：蒲中逍遙樓楣上，有唐人橫書，類梵字，相傳是《霓裳譜》，字訓不通，莫知是非。或謂今燕部有《獻仙音》曲，乃其遺聲。然《霓裳》本謂之道調法曲，《獻仙音》乃小石調爾。

　　又《嘉祐雜誌》雲：同州樂工翻河中黃幡綽《霓裳譜》，鈞容樂工任守澄以為非是，別依法曲造成。

　　教坊伶人花日新見之，題其後雲：法曲雖精，莫近《望瀛》。予謂《筆談》知《獻仙音》非是，乃指為道調法曲，則無所著見。獨《理道要訣》所載，系當時朝旨，可信不誣。《雜誌》謂同州樂工翻河中黃幡綽譜，雖不載何宮調，安知非逍遙樓楣上橫書耶？今並任守澄譜皆不傳。

　　樂天《和元微之霓裳羽衣曲歌》雲：

　　磬簫箏笛遞相攙，擊擪彈吹聲邐迤。

　　注雲：凡法曲之初，眾樂不齊，惟金石絲竹次第發聲，霓裳序初亦複如此。

　　又雲：

　　散序六奏未動衣，陽臺宿雲慵不飛。

　　中序擘騞初入拍，秋竹竿裂春冰拆。

　　注雲：「散序六遍無拍，故不舞，中序始有拍，亦名拍序。」

　　又雲：

　　繁音急節十二遍，跳珠撼玉何鏗錚。

　　翔鸞舞了卻收翅，唳鶴曲終長引聲。

　　注雲：《霓裳》十二遍而曲終，凡曲將終，皆聲拍促速，惟《霓裳》之末，長引一聲。

　　《筆談》雲：《霓裳曲》凡十二疊，前六疊無拍，至第七疊方謂之疊遍，自此始有拍而舞。《筆談》，沈存中撰。沈指《霓裳羽衣》為道調法曲，則是未嘗見舊譜。今所雲豈亦得之樂天乎？世有般涉調《拂霓裳曲》，因石曼卿取作傳踏，述開元天寶舊事。

　　曼卿雲：本是月宮之音，翻作人間之曲。近夔帥曾端伯增損其辭，為勾遣隊口號，亦雲開寶遺音。蓋二公不知此曲自屬黃鐘商，而《拂霓裳》則般涉調也。宣和初，普州守山東人王平，詞學華贍，自言得夷則商《霓裳羽衣譜》，取陳鴻、白樂天《長恨歌傳》，並樂天《寄元微之霓裳羽衣曲歌》，又雜取唐人小詩長句，及明皇、太真事，終以微之《連昌宮飼》，補綴成曲，刻板流傳。曲十一段，起第四遍，第五遍、第六遍、正攧、入破、虛催、袞、實催、袞、歇拍、殺袞，音律節奏，與白氏歌注大異。則知唐曲今世決不複見，亦可恨也。

　　又唐史稱：客有以按樂圖示王維者，無題識。維徐曰：「此《霓裳》第三疊最初拍也。」客未然，引工按曲，乃信。予嘗笑之，霓裳第一至第六疊無拍者，皆散序故也。類音家所行大品，安得有拍？樂圖必作舞女，而霓裳散序六疊以無拍故不舞。又畫師于樂器上，或吹或彈，止能畫一個字，諸曲皆有此一字，豈獨《霓裳》？唐孔緯拜官教坊，優伶求利市，緯呼使前，索其笛，指竅問曰：「何者是《浣溪沙》孔籠子？」諸伶大笑。此與畫圖上定曲名何異。

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