朋黨論(歐陽修)

朋黨論

　　（作者：歐陽修）

　　臣聞朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子與君子，以同道為朋；小人與小人，以同利為朋。此自然之理也。

　　然臣謂小人無朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者，利祿也；所貪者，貨財也。當其同利之時，暫相黨引以為朋者，偽也。及其見利而爭先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚，不能相保。故臣謂小人無朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然。所守者道義，所行者忠信，所惜者名節。以之修身，則同道而相益；以之事國，則同心而共濟。終始如一，此君子之朋也。故為人君者，但當退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。

　　堯之時，小人共工、驩都等四人為一朋，君子八元、八愷十六人為一朋。舜佐堯，退四凶小人之朋，而進元、愷君子之朋，堯之天下大治。及舜自為天子，而皋、夔、稷、契等二十二人並列於朝，更相稱美，更相推讓，凡二十二人為一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《書》曰：「紂有臣億萬，惟億萬心；周有臣三千，惟一心。」紂之時，億萬人各異心，可謂不為朋矣，然紂以亡國。周武王之臣三千人為一大朋，而周用以興。後漢獻帝時，盡取天下之名士囚禁之，目為黨人。及黃巾賊起，漢室大亂，後方悔悟，盡解黨人而釋之，然已無救矣。唐之晚年，漸起朋黨之論。及昭宗時，盡殺朝之名士，或投之黃河，曰：「此輩清流，可投濁流。」而唐遂亡矣。

　　夫前世之主，能使人人異心不為朋，莫如紂；能禁絕善人為朋，莫如漢獻帝；能誅戮清流之朋，莫如唐昭宗之世。然皆亂亡其國。更相稱美、推讓不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之。然後世不誚舜為二十二人朋黨所欺，而稱舜為聰明之聖者，以能辨君子與小人也。周武之世，舉其國之臣三千人共為一朋，自古為朋之多且大莫如周，然周用此以興者，善人雖多而不厭也。

　　嗟呼！治亂興亡之跡，為人君者可以鑒矣！

　　【作者簡介】

　　歐陽修（1007～1072），字永叔，號醉翁，晚號六一居士，出生于綿州（今四川綿陽），籍貫吉州廬陵永豐（今江西省吉安市永豐縣），北宋政治家、文學家。

　　宋仁宗天聖八年（1030年）以進士及第，曆仕仁宗、英宗、神宗三朝，官至翰林學士、樞密副使、參知政事。死後累贈太師、楚國公，諡號「文忠」，故世稱歐陽文忠公。他曾主編《新唐書》（官修），並編撰《新五代史》（私修）。有《歐陽文忠集》傳世。

　　【注釋】

　　1.惟：只。幸：希望。

　　2.大凡：大體上。道：一定的政治主張或思想體系。

　　3.黨引：勾結。

　　4.賊害：殘害。

　　5.守：信奉；名節：名譽氣節。

　　6.之：指代上文的「道義」、「忠信」、「名節」。修身：按一定的道德規範進行自我修養。濟：取得成功。

　　7.退：排除，排斥。

　　8.共（gōng）工驩兜（huāndōu）等四人：指共工、兜、鯀（gǔn）、三苗，即後文被舜放逐的「四凶」。

　　9.八元：傳說中上古高辛氏的八個才子。八愷：傳說中上古高陽氏的八個才子。

　　10.皋（gāo）、夔（kuí）、稷（jì）、契（xiè）：傳說他們都是舜時的賢臣，皋掌管刑法，夔掌管音樂，稷掌管農業，契掌管教育。《史記·五帝本紀》載：「舜曰：『嗟!（汝）二十有二人，敬哉，惟時相天事。』」

　　11.更（gēng）相：互相。

　　12.書：《尚書》，也稱《書經》。

　　13.惟：語氣詞，這裡表判斷語氣。

　　14.周：指周武王，周朝開國君主。

　　15.用：因此。

　　16.後漢獻帝：東漢最後一個皇帝劉協。逮捕，囚禁「党人」應是桓帝、靈帝時的宦官所為。

　　17.盡取天下名士囚禁之：東漢桓帝時，宦官專權，一些名士如李膺等二百多人反對宦官被加上「誹訕朝廷」的罪名，逮捕囚禁。到靈帝時，李膺等一百多人被殺，六、七百人受到株連，歷史上稱為「黨錮之禍」。

　　18.目：作動詞用，看作。

　　19.黃巾賊：此指張角領導的黃巾軍。「賊」是對農民起義的誣稱。

　　20.解：解除，赦免。

　　21.朋黨之論：唐穆宗至宣宗年間（821～859年），統治集團內形成的牛僧孺為首的党和以李德裕為首的李黨，朋黨之間互相爭鬥，歷時四十餘年，史稱「牛李黨爭」。

　　22.昭宗：唐朝將要滅亡時的一個皇帝。殺名士投之黃河本發生于唐哀帝天佑二年，哀帝是唐代最後一個皇帝。

　　23.「此輩清流」兩句：這是權臣朱溫的謀士李振向朱溫提出的建議。朱溫在白馬驛（今河南洛陽附近）殺大臣裴樞等七人，並將他們的屍體投入黃河。清流：指品行高潔的人。濁流：指品格卑污的人。

　　24.誚（qiào）：責備。

　　25.厭：通「饜」，滿足。

　　26.跡：事蹟。

　　27.鑒：動詞，照，引申為借鑒。

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