原道(韓愈)_古文觀止

原道

　　（作者：韓愈）

　　博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦為仁，孑孑為義，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也；其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德雲者，合仁與義言之也，天下之公言也；老子之所謂道德雲者，去仁與義言之也，一人之私言也。

　　周道衰，孔子沒。火于秦，黃、老於漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者，不入于楊，則入於墨；不入於老，則入於佛。入於彼，必出於此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者汙之。噫！後之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？老者曰：「孔子，吾師之弟子也。」佛者曰：「孔子，吾師之弟子也。」為孔子者，習聞其說，樂其誕而自小也，亦曰：「吾師亦嘗師之雲爾。」不惟舉之於其口，而又筆之於其書。噫！後之人，雖欲聞仁義道德之說，其孰從而求之？甚矣！人之好怪也，不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。

　　古之為民者四，今之為民者六；古之教者處其一，今之教者處其三。農之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；賈之家一，而資焉之家六。奈之何民不窮且盜也！

　　古之時，人之害多矣。有聖人者立，然後教之以相生相養之道。為之君，為之師，驅其蟲蛇禽獸，而處之中土。寒，然後為之衣；饑，然後為之食。木處而顛，土處而病也，然後為之宮室。為之工以贍其器用，為之賈以通其有無，為之醫藥以濟其夭死；為之葬埋、祭祀以長其恩愛，為之禮以次其先後，為之樂以宣其湮鬱，為之政以率其怠倦，為之刑以鋤其強梗。相欺也，為之符璽、鬥斛、權衡以信之；相奪也，為之城郭、甲兵以守之。害至而為之備，患生而為之防。今其言曰：「聖人不死，大盜不止；剖鬥折衡，而民不爭。」嗚呼！其亦不思而已矣！如古之無聖人，人之類滅久矣。何也？無羽毛鱗介以居寒熱也，無爪牙以爭食也。

　　是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲、作器皿、通貨財，以事其上者也。君不出令，則失其所以為君；臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣；民不出粟米麻絲、作器皿、通貨財以事其上，則誅。今其法曰：「必棄而君臣，去而父子，禁而相生相養之道。」以求其所謂「清淨」「寂滅」者。嗚呼！其亦幸而出於三代之後，不見黜于禹、湯、文、武、周公、孔子也；其亦不幸而不出於三代之前，不見正于禹、湯、文、武、周公、孔子也。

　　帝之與王，其號名殊，其所以為聖一也。夏葛而冬裘，渴飲而饑食，其事雖殊，所以為智一也。今其言曰：「曷不為太古之無事？」是亦責冬之裘者曰：「曷不為葛之之易也？」責饑之食者曰：「曷不為飲之之易也。」傳曰：「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。」然則古之所謂正心而誠意者，將以有為也。今也欲治其心，而外天下國家，滅其天常；子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之；進於中國則中國之。經曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡。」詩曰：「戎狄是膺，荊舒是懲。」今也舉夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也！

　　夫所謂先王之教者，何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德。其文，《詩》、《書》、《易》、《春秋》；其法，禮、樂、刑、政；其民，士、農、工、賈；其位，君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦；其服，麻、絲；其居，宮、室；其食，粟米、果蔬、魚肉。其為道易明，而其為教易行也。是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛而公；以之為心，則和而平；以之為天下國家，無所處而不當。是故生則得其情，死則盡其常；郊焉而天神假，廟焉而人鬼饗。曰：「斯道也，何道也？」曰：「斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。」堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻；軻之死，不得其傳焉。荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳。由周公而上，上而為君，故其事行；由周公而下，下而為臣，故其說長。

　　然則如之何而可也？曰：「不塞不流，不止不行。人其人，火其書，廬其居，明先王之道以道之，鰥寡孤獨廢疾者有養也，其亦庶乎其可也。」

　　【作者簡介】

　　韓愈（768～824），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，自稱「郡望昌黎」，世稱「韓昌黎」、「昌黎先生」。唐代傑出的文學家、思想家、哲學家、政治家。

　　貞元八年792年），韓愈登進士第，兩任節度推官，累官監察禦史。後因論事而被貶陽山，曆都官員外郎、史館修撰、中書舍人等職。元和十二年817年），出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平「淮西之亂」。其後又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱「韓吏部」。長慶四年824年），韓愈病逝，年五十七，追贈禮部尚書，諡號「文」，故稱「韓文公」。元豐元年（1078年），追封昌黎伯，並從祀孔廟。

　　韓愈是唐代古文運動的倡導者，被後人尊為「唐宋八大家」之首，與柳宗元並稱「韓柳」，有「文章巨公」和「百代文宗」之名。後人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱「千古文章四大家」。他提出的「文道合一」、「氣盛言宜」、「務去陳言」、「文從字順」等散文的寫作理論，對後人很有指導意義。著有《韓昌黎集》等。

　　【注釋】

　　1.宜：合宜。《禮記·中庸》：「義者，宜也。」

　　2.之：往。

　　3.煦（xǔ）煦：和藹的樣子。這裡指小恩小惠。

　　4.孑孑（jié）：瑣屑細小的樣子。

　　5.黃老：漢初道家學派，把傳說中的黃帝與老子共同尊為道家始祖。

　　6.楊：楊朱，戰國時哲學家，主張「輕物重生」、「為我」。墨：墨翟，戰國初年的思想家，主張「兼愛」、「薄葬」。《孟子·滕文公下》：「天下之言不歸楊則歸墨。」

　　7.汙（wū）：污蔑，詆毀。

　　8.誕：荒誕。自小：自己輕視自己。

　　9.雲爾：語助詞，相當於「等等」。關於孔子曾向老子請教，《史記·老莊申韓列傳》及《孔子家語·觀周》都有記載。

　　10.四：指士、農、工、商四類。

　　11.六：指士、農、工、商，加上和尚、道士。

　　12.資：依靠。焉：代詞，指做生意。

　　13.宮室：泛指房屋。

　　14.宣：宣洩。湮（yān）鬱：鬱悶。

　　15.強梗：強暴之徒。

　　16.符：古代一種憑證，以竹、木、玉、銅等製成，刻有文字，雙方各執一半，合以驗真偽。璽（xī西）：玉制的印章。鬥斛：量器。權衡：秤錘及秤桿。

　　17.以上幾句語出《莊子·胠篋》。《老子》也說：「絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民複孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。」

　　18.其：指佛家。

　　19.而：爾，你。下同。

　　20.「清淨寂滅」：佛家以離開一切惡行煩擾為清淨。《俱舍論》卷十六：「諸身語意三種妙行，名身語意三種清淨，暫永遠離一切惡行煩惱垢，故名為清淨。」寂滅：梵語「湼盤」的意譯。指本體寂靜，離一切諸相（現實世界）。《無量壽經》：「超出世間，深樂寂滅。」

　　21.三代：指夏、商、週三朝。黜（chù）貶斥。

　　22.其：指道家。

　　23.傳（zhuàn）：解釋儒家經典的書稱「傳」。這裡的引文出自《禮記·大學》。

　　24.天常：天性。

　　25.中國古代漢族對其他民族的通稱。

　　26.進：同化。

　　27.經：指儒家經典。二句出自《論語·八佾》。

　　28.引文見《詩經·魯頌·閟宮》。戎狄：古代西北方的少數民族。膺：攻伐。荊舒：古代指東南方的少數民族。

　　29.幾何：差不多。胥：淪落。

　　30.郊：郊祀，祭天。假：通「格」，到。

　　31.廟：祭祖。

　　32.文：周文王姬昌。武：周武王姬發。周公：姬旦。孟軻：戰國時鄒今山東鄒縣）人。孔子再傳弟子，被後來的儒家稱為「亞聖」。

　　33.荀：荀子，名況，又稱荀卿、孫卿。戰國末年思想家、教育家。揚：揚雄（約前53～公元18），字子雲，西漢末年文學家、思想家。

　　34.廬：這裡作動詞。其居：指佛寺、道觀。

　　35.鰥（guān）：老而無妻。獨：老而無子。

　　36.庶乎：差不多、大概。

學達書庫(xuoda.com)