易經·序卦_學達書庫

序卦

　　有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以〈屯〉。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以〈蒙〉。蒙者，蒙也，物之稚也。

　　物稚不可不養也，故受之以〈需〉。需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以〈訟〉。訟必有眾起，故受之以〈師〉。師者，眾也。眾必有所比，故受之以〈比〉。比者，比也。比必有所畜，故受之以〈小畜〉。物畜然後有禮，故受之以〈履〉。履而泰，然後安，故受之以〈泰〉。泰者，通也。物不可以終通，故受之以〈否〉。物不可以終否，故受之以〈同人〉。與人同者，物必歸焉，故受之以〈大有〉。有大者，不可以盈，故受之以〈謙〉。有大而能謙必豫，故受之以〈豫〉。豫必有隨，故受之以〈隨〉。以喜隨人者必有事，故受之以〈蠱〉。

　　蠱者，事也。有事而後可大，故受之以〈臨〉。臨者，大也。物大然後可觀，故受之以〈觀〉。可觀而後有所合，故受之以〈噬嗑〉。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以〈賁〉。賁者，飾也。致飾然後亨則盡矣，故受之以〈剝〉。

　　剝者，剝也。物不可以終盡剝，窮上反下，故受之以〈複〉。複則不妄矣，故受之以〈無妄〉。有無妄，物然後可畜，故受之以〈大畜〉。物畜然後可養，故受之以〈頤〉。頤者，養也。不養則不可動，故受之以〈大過〉。物不可以終過，故受之以〈坎〉。坎者，陷也。陷必有所麗，故受之以〈離〉。離者，麗也。

　　有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。夫婦之道不可以不久也，故受之以〈恒〉。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以〈遯〉。遯者，退也。物不可以終遯，故受之以〈大壯〉。物不可以終壯，故受之以〈晉〉。晉者，進也。進必有所傷，故受之以〈明夷〉。夷者，傷也。傷于外者必反於家，故受之以〈家人〉。家道窮必乖，故受之以〈睽〉。睽者，乖也。

　　乖必有難，故受之以〈蹇〉。蹇者，難也。物不可以終難，故受之以〈解〉。解者，緩也。緩必有所失，故受之以〈損〉。損而不已必益，故受之以〈益〉。益而不已必決，故受之以〈夬〉。夬者，決也。決必有遇，故受之以〈姤〉。

　　姤者，遇也。物相遇而後聚，故受之以〈萃〉。萃者，聚也。聚而上者謂之升，故受之以〈升〉。升而不已必困，故受之以〈困〉。困乎上者必反下，故受之以〈井〉。井道不可不革，故受之以〈革〉。革物者莫若鼎，故受之以〈鼎〉。主器者莫若長子，故受之以〈震〉。震者，動也。物不可以終動，止之，故受之以〈艮〉。艮者，止也。物不可以終止，故受之以〈漸〉。漸者，進也。進必有所歸，故受之以〈歸妹〉。得其所歸者必大，故受之以〈豐〉。豐者，大也。窮大者必失其居，故受之以〈旅〉。旅而無所容，故受之以〈巽〉。巽者，入也。入而後說之，故受之以〈兌〉。兌者，說也。說而後散之，故受之以〈渙〉。渙者，離也。物不可以終離，故受之以〈節〉。節而信之，故受之以〈中孚〉。有其信者必行之，故受之以〈小過〉。有過物者必濟，故受之以〈既濟〉。物不可窮也，故受之以〈未濟〉，終焉。

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