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四二

第五門 犧牲之美 　　入海口 　　十九世紀後半葉的幾十年，對於中國封建王朝的最後一胎——滿清來說，是一個天罰時期。從宗教的眼光來看，那個時期是神異的；哲合忍耶更著重證明了：清朝不僅僅是中國「公家」苛政鏈條的一環，而且是中國文化中黑暗腐朽的那個本質的膿瘤。時間已經多次證明天罰的存在——人民反叛的暴力就是這天罰的形式。有時更有豐富的證明：十九世紀後半葉清朝統治者忍受的一切內憂外患，全部起源於他們自身的罪孽與不合理。 　　中國人民就是這樣一種存在——當別人流血犧牲大聲疾呼時，他們是不參加不理睬的。他們有驚人的冷淡、奴性、自私；烈士精神對他們的感召力是微乎其微的。這也許是中國人劣于世界任何一個民族的地方。但是中國人同時又是大奇跡的創造者，一旦他們集群而起，他們便突然間拋盡了血液中的奴性和冷漠，以真正的史詩教示世界。十九世紀的後半葉，中國人尤其是漢族人表演了多麼壯大的英雄劇；那人人揭竿造反遍地狼煙烈火的景象是多麼充滿活力；氣數巳盡悠久過分的中國文化是多麼堅定地看到了再生的可能性啊。 　　本書也不是一部十九世紀中國史或稱近代史。在那個大時代裡，在那個天道降臨人世的大時代裡，主角不僅不是我們哲合忍耶而且不是中國回民。首席當讓太平天國的宗教、政治與戰爭。其次尚有各民族各地方，他們都承領天命，占自已一翼之功勳光榮。黴爛的滿清如一只病入膏肓的瘸狼，人人得以誅之。只要不把自己劃于垂死的滿清公家一邊，任何一個後來者和史家都對那個大時代激動興奮——那是一個沸騰騷動的、人民造反的大海！ 　　回民幾乎全數加入了這場革命。在流血犧牲的人們長眠之後，在後日的議論聲寧寂之後，在新的時代又興起並且逝去之後，我們可以平心靜氣地列舉出三位偉大的回族之子，讓他們的名字排入十九世紀中華民族的英雄榜上，也讓他們三人的名字排人世界伊斯蘭的偉人錄中。這三個人是——杜文秀，白彥虎，馬化龍。 　　本書僅僅在上述歷史觀點指導下，講述後日教內尊稱十三太爺的拖布爾屯拉·賽義德·束海達依·馬化龍；以及在他主持的光陰裡哲合忍耶的故事。 　　哲合忍耶第一次不孤獨。以往總是在人們目送下赴死、以往總是自己舍了命死幾次而從來無人應聲的哲合忍耶，終於盼來了巨大的回音。對於其他民族或回民的其他派別也許這是一種抉擇，面對於哲合忍耶來說舉義造反是責無旁貸的，是當仁不讓，是求之不得。犧牲之美的景象，早就隨著精血生殖種進哲合忍耶的血液，印在他們的心中了。「束海達依」，殉教之路，這是虔誠舉意祈求來的口喚；這是前輩流了血忍住苦好不容易才為自己掙下的色百布啊。 　　哲合忍耶全教參加了這場人民造反。由於勢力的限定，哲合忍耶在這場歷史表演中爭得的只能是鼎足之一的光榮：如同在滇西建立過大理回民政權、兵敗後以孔雀膽悲壯自殺的雲南英雄杜文秀；如同打遍西北立誓不與黑暗中國講和、最後沖出絕境遠托異國的陝西英雄白彥虎。哲合忍耶全教上下追隨十三太爺馬化龍，維護了自己傳統的形象，為後代留下了輩輩感動不已的遺教。 　　以上是結論。 　　在進入下面豐富而傷感的敘述之前，我想首先應當以這樣的結論擺正哲合忍耶的歷史地位。人在歷史中的行為決定著在天國的品級。人在前世的功課決定著後世裡的懷念、尊敬和理解。近百年前，當撒拉族的哲合忍耶英雄蘇四十三率領著教下民眾沖向達裡加山口，沖向黃河孟達峽時，哲合忍耶便是一條狂怒暴躁不願苟活的河。世紀變了，經過十九世紀前三十年的休養生息，乾涸的河床裡水已溢滿。四月八太爺馬以德慘淡經營為哲合忍耶養活的一條條性命，已經有十數萬之眾。太平天國點燃的大炮聲，傳來了造物的獨一之主的口喚。這條與殘民的公家血仇難解的大河洶湧地衝突了——既是聖戰，又不是聖戰。河水猛地沖進了入海口，匯入了十九世紀人民造反的汪洋之中。 　　黃土中的鐵軍 　　十九世紀西北回民起義在中國俗稱「同治回亂」。由於立場感情的不同，大規模流血死人的事實使後來人有了截然相反的觀點。在西北一些慘遭戰亂塗炭的縣份，漢族平民和小知識分子談「回亂」而色變，殘酷戰爭中廣泛存在的民族仇殺使他們永遠難消對於回民的厭惡。如我在甘肅靖遠便收集到這樣的歌辭： 　　同治五年三月間，殺氣彌漫天。 　　十余萬人一朝盡，問誰不心酸。 　　桃含愁兮柳帶煙，萬里黃流寒。 　　闔邑子弟淚潸潸，染成紅杜鵑。 　　清歌一曲信史傳，千秋壽名山。 　　碧血灑地白骨撐天，哭聲達烏蘭。 　　——烏蘭是靖遠境內的山名，黃流即黃河。初聞此曲時，我吃驚的是：與我們通常認為的大漢族主義壓迫少數民族這一認識針鋒相對，靖遠漢族知識分子認為，是回民的民族主義和國家對回族的優厚政策，導致了回亂時期苦難深重的靖遠漢族知識分子受挫。

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