遠去的藏獒(44)_楊志軍

四四

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　　哪兒都有水，但青藏高原的水是源頭的水。無比豐富的水利資源，無比清澈的源頭活水，從夢想中溢出來，又在神話裡流淌著。清澈、純粹、晶瑩剔透，雖然以前經常用到這些詞匯，但直到見識了這裡的源頭水，才明白真正的清澈是什麼，純粹是什麼，晶瑩剔透是什麼。更重要的是，所有的水源都來自山峰極頂，來自一些神佛居住的聖潔之地：長江發源於格拉丹冬冰川，黃河與雅礱江發源于巴顏喀拉雪山，瀾滄江與怒江發源於唐古拉山，雅魯藏布江發源於岡底斯山。這些水源之山，都是在人文經典和社會意識中取得了崇高地位的山，都是人類精神的制高點。眾神締造的另一個文明世界像雲彩一樣在眾山之上盤旋遊弋，讓我們歎為觀止，讓我們看到汩汩而來的水源之流就像一匹匹未經馴服的熾情的野馬永遠都是奔放的姿影，讓人恍然明白：為什麼高原人的信仰無比清澈？為什麼佛的家園必定要選在最乾淨最清涼最寧靜最透徹的水源之上？因為佛是神的源頭，或者說佛是源頭的神，是青藏高原的大冰蓋之上消融眾水的太陽。

　　還可以這樣說，原始的時候，地球上只有兩種東西，那就是人和自然，你不是人就是自然，你不是自然就是人；不是人的自然集合了多數人的靈性和多數人的意願之後，就變成了神變成了佛。如同自立法師告訴我們的：「佛」是從「人」從「弗」的，「人」是站立的人，「弗」是「不」的意思。兩個字合起來，即不是人——是一個脫胎于人又超越了人的大覺大悟者。當一個旅行者把親近自然理解自然膜拜自然作為心許作為行動作為必然的時候，他就離青藏精神、高原境界越來越近了。信仰在等著，啊，等著。

　　我的武漢朋友雕刻家楊健夫1990年在長江源、黃河源和瀾滄江的源頭留下了十幾塊藏漢兩種文字的六字真言石刻，有兩塊是很大的，固定在山崖上，不僅有六字真言，還有一段選自《金剛經》的文字，他認為可以看作是六字真言的注解。從三江源回到西寧後他告訴我：「刻完了才發現丟了兩個最關鍵的字『滅度』，你說遺憾不遺憾？你能不能想辦法給我補上？」

　　我曾經兩次在三江源區他告訴我的地方尋找他的石刻，想請當地的藏族刻經人補上這兩個字，但我看到的都是藏文的六字真言而沒有看到藏漢兩種文字的，只好找來一塊石板，單獨刻了「滅度」兩個字，放在了長江正源沱沱河橋邊的河灘上，並把那段經文朝著河水大聲地誦讀了一遍，算是為他補上了缺漏（雖不是圓滿無憾的，但也只能這樣）：「佛告須菩提諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心，所有一切眾生之類，若卵生、胎生、濕生、化生，若有色若無色，若有想若無想，若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。須菩提若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」

　　水是生命的本源，源頭之水是生命之本源的本源，在生命之本源的本源，佛在微笑，在滅度，在為一切眾生之類服務。而水是要流向四方流向下游的，它帶著佛的微笑、佛的關照、佛的法力、佛的智慧流經了陸地，流向了海洋，流向了虛空。漫長的時間裡，遼闊的流域內，水到之處，無不恩惠於人，無不澤潤於大地萬物，可謂是大道如水。水的形狀是柔軟的，見什麼都拐彎都忍讓，而力量卻是無限的，有什麼東西能阻擋水的流淌呢？石頭嗎？石頭變圓了變小了；山脈嗎？山脈裂開豁口讓水過去了；水要麼從你的空隙中走過，要麼從你的頭頂上淹過，要麼是浩浩湯湯、洶湧澎湃的，要麼是見縫插針、水滴石穿的。

　　旅行者要是明白了這個道理，就會明白為什麼佛會選擇大江大河的源頭安家落戶，為什麼青藏高原的民間信仰會如此長久地保持鮮活如初的生命力，為什麼在這片被稱為地球第三級的高大陸上，自然的魅力、藏傳佛教的魅力、民眾信仰的魅力會如此緊密地粘連到一起。因為是源頭，是水的源頭，是關於生老病死的思考的源頭。我們有理由相信，人類信仰的源頭、人類最初的宗教模式，應該就是這個樣子的：是自然崇拜和神明崇拜的結合，是精神的五體投地和身體的五體投地的結合，是關於靈魂的讚歌和挽歌的結合。任何一個旅行者在青藏高原看到的世俗和宗教的場景裡，都將有他的祖先彎曲的身影，都將有任何一個民族走向文明時最為艱難也最為踏實的腳蹤。

　　藏族人對水的崇拜和愛護幾乎到了無以復加的地步，供佛必須要用淨水，祝福信徒必須要用海螺舀起的清水，受戒灌頂更需要神聖的源頭水。他們不吃水中的生命——魚，碰到有人釣魚，便會掏錢把魚買下來，然後放生；他們要是生了病，就會去泉邊念念有詞地拜水神喝聖水；他們不會在泉水中洗臉漱口洗衣服，也不會將任何不乾淨的東西扔進水中，弄髒了水源後會受到神明懲罰的信條牢固地規範著他們的行動。

　　據三江源學者解放考證，在藏文經典中，太陽稱為「水盜」，月亮稱為「水晶王」，太白金星稱為「水神之子」，大地稱為「水護」或「以海為腰帶者」，天空稱為「水界」或「水鳴」，大海稱為「增水」或「水主」，雲稱為「水持」、「負水」和「水之坐騎」，霹雷稱為「水持生」，電稱為「水生者」，快刀叫「水刀」，水井叫「水眼」，馬的套繩叫「水繩」，食鹽叫「水藏」、「水之精華」，膽量、勇氣和精神叫「水滿盈」，夏季叫「中游上漲」，眼珠叫「水泡」，神經纖維叫「水脈」，蓮花叫「水飾」，財神叫「水中居」，岸邊煨桑祭神叫「水香」，另外還有與宗教有關的「沐浴節」、「正月初一供晨水」、「水長壽」（六種長壽之一）、「五種瓶水灌頂」、「水轉嘛呢輪」、「八功德妙水」、「溫泉舍利」、「河流喻心」等等。

　　面對佛主的水源和水源之民對水的信仰，旅行者常常會被感動，會生出一些智慧的想法，譬如有人就曾經大聲疾呼：「對源頭之水保持足夠的恭敬就意味著永葆中國水系的長流不息，保護好源頭之水就是從根本上保護好長江黃河保護好我們的家園，在這方面，我們要像信徒一樣虔誠。」不過也有人莫名其妙，覺得「水固然重要，但對水的神化卻不免有愚陋之感。」他這樣認為是因為他沒有生活在源頭，沒有真正領悟到佛住江之頭的意義——當水和佛、生命之源和信仰之源合而為一的時候，當佛就是水（自然），水就是佛的意識浸入骨髓代代相傳的時候，保護地球和守衛環境的行動才會因神聖的感情因素而成為自覺，甚至是瘋狂的自覺。

　　事實上，對神的存在，對自然的恐懼，對宇宙的親近，只有兩種人能感覺到，一種是出類拔萃的智者，一種是信仰虔誠的底層人。他們生活在神造的世界裡，擁有高遠的精神和冰雪的智慧；不像我們，我們生活在人造的世界裡，令人遺憾地擁有著物質和愚蠢。我們和他們，到底誰應該羡慕誰呢？或者說誰也不應該羡慕誰，各有各的命，各走各的路就是了。但有一點我是明確的：煩惱並不會因為你富貴你高高在上就離開你，快樂並不會因為你貧窮你地位低下就嫌棄你。人命呼吸，迅速無常，逢人超度，遇水禎祥。江河之源的生民都堅信：佛在生命的源頭關照著生命，只要你是一個皈依了自然的信士弟子，不論貧賤富貴、位高位低，都可以往生淨土，不受輪回苦。在這裡，信仰是幸福的尺度，虔誠是歡喜的標準，包括水在內的自然是衣食父母的化身，除此之外，一切身外之物，都將在未來的黎明中化為烏有。

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