伏藏(115)_楊志軍

一一五

　　國字臉喇嘛瞪著香波王子：「如果你知道，就請你告訴她。」

　　香波王子似乎已經看到那慘不忍睹的場面，閉上眼睛說：「毒藥會進入教敵的身體，爛掉他的心，燒焦他的肺，撕裂他的肝，洞開他的腸子，把疼痛推向極端，讓所有的神經發出地獄煎熬的銳叫。要命的是，你身上沒有傷痕，誰也不知道你是怎麼死的，也就誰也不會為你的死承擔法律責任。」

　　國字臉喇嘛糾正道：「進入體內的不是毒藥，是毒咒。」

　　香波王子問：「你們是不是把我們當成了新信仰聯盟的人，當成了烏金喇嘛？」

　　「不是我們，是『隱身人血咒殿堂』把你們當成了烏金喇嘛。烏金喇嘛和『隱身人血咒殿堂』都相信『七度母之門』是倉央嘉措遺言，是摧毀聖教的定時炸彈，前者想發掘『七度母之門』，後者想封藏或者毀滅『七度母之門』。你們是夾在中間的。你們是不是烏金喇嘛，說了不算，要看行動，看你們能不能發掘出真正的倉央嘉措遺言，看倉央嘉措遺言到底是不是對聖教的爆炸性羞辱。」

　　梅薩驚懼地望望天。黃昏了，陰影籠罩而來。大昭寺的森嚴壁壘從天而降，恐怖的鳥羽飛下雲端，匍匐在大天井的上面。毒咒似乎已經出現，正變成一根根無形的針芒，嗖嗖嗖地隨風遊弋。惡辣辣的利劍已經懸在頭頂，隨時都會砍下來。

　　3

　　大昭寺門內的辯經大院裡，國字臉喇嘛從袈裟袖筒裡拿出一紅一綠兩種金剛怒目的貼牌，帶他們來到了一左一右兩根黑黝黝的帶有羊圖騰殘痕的老柱子前。

　　他面朝他們，站定了說：「現在提問開始，第一個問題是，誰修建了大昭寺？」

　　香波王子生怕自己有誤，拽了一把梅薩說：「我們兩個都可以回答。」

　　國字臉喇嘛說：「當然，她是你的法侶。」

　　梅薩眉毛一抬，像是說：法侶？你任命的？

　　香波王子說：「先是唐妃文成公主給藏王提議，在海底羅刹女的心臟臥塘湖上建立寺廟，保佑藏土平安。這個提議讓尼妃墀尊公主激動，因為她從尼婆羅帶來的釋迦牟尼八歲等身像還沒有地方安置。尼妃得到藏王同意，親自監督填湖造廟，無奈那地方又是沙子又是水，地基不穩，築牆不牢，每建必倒。尼妃求助於唐妃，唐妃實地勘察了一番，拿出陰陽蔔算，確定了挖沙填泥的方案。臥塘湖是一座沼澤地乾枯後遺留下來的堰塞湖，本身沒有泉眼與河水注入，沙子一挖，水就流走了。然後在沙坑裡填上從遠處背來的粘土作為基址，再用石料和粘土砌牆。運走沙礫和背來土石是一項繁重的勞役，奴隸不夠用，唐妃就使人從山神那裡借來一群群山羊充當運輸工具。於是效率大增，僅用了十二個月，有八座殿堂的寺廟就拔地而起。大昭寺最早的名字是『惹薩垂朗祖拉康』，意思就是『羊背土建造的神變佛堂』。後來蒙古人來到西藏，改稱『大昭』，大昭就是大廟。」

　　國字臉喇嘛說：「你還是沒說明白到底誰修建了大昭寺，是文成公主，還是墀尊公主？是藏王松贊干布，還是山神派來的山羊？你不能說大家合力而為，因為秋吉桑波大師的要求是，你必須推斷出一千三百多年前建造大昭寺的工程中誰出力最多。」

　　香波王子賣弄地說：「這得從小昭寺說起，文成公主遠嫁吐蕃，最重要的嫁妝便是一尊釋迦牟尼十二歲等身像。到了拉薩，一路都在行走的佛車突然陷進了泥沼淤沙裡，怎麼抬也抬不出來。公主說，罷了，就放在這個地方吧，反正藏地也沒有安置佛的寺廟。於是便在佛像四周立起四根柱子，懸掛著白錦帳，為之供養。隨後這個地方便建起了『甲達惹木切拉康』，也就是後來的小昭寺。既然文成公主帶來的釋迦牟尼十二歲等身像已經有了安置，尼婆羅墀尊公主帶來的釋迦牟尼八歲等身像，就無可爭議地安置在了『惹薩垂朗祖拉康』，即後來的大昭寺。大昭寺是為安置作為公主嫁妝的釋迦牟尼八歲等身像而建，嫁妝的主人尼婆羅的墀尊公主自然應該是大昭寺的修建者。重要的是，無論文成公主的『甲達惹木切拉康』，還是墀尊公主的『惹薩垂朗祖拉康』，在當時修建時並沒有大小輕重之分。數百年以後，經元、明、清歷次擴建，墀尊公主的『惹薩垂朗祖拉康』規模越來越大，這才有了『大昭』和『小昭』即大廟和小廟的區別。」

　　國字臉喇嘛連連搖頭：「你的回答我們非常不滿意。」他回身把一張紅金剛貼牌貼到右邊的老柱子上，又說，「滿意的回答應該是山羊修建了大昭寺，因為山羊是山神的兒子。山羊還起源了『拉薩』這個名字，這就是我要問的第二個問題：人們都說『先有大昭寺，後有拉薩城』，對嗎？」

　　梅薩趕緊說：「對對，是這樣，滿意了吧？」

　　香波王子斬釘截鐵地說：「不對，應該是先有布達拉，後有拉薩。當年松贊干布之所以從山南雅礱河谷遷都臥馬塘，首先是紅山布達拉吸引了他。在修建大昭寺之前，布達拉紅山上已經有了砦洞宮室『曲結竹普』，贊普和妻子以及尼妃都住在這裡。這裡離天最近，險要而安全。至於『拉薩』這個名字，它就是『天地』或『神地』的意思，而不是『惹薩』即『山羊背土』的演變。」

　　國字臉喇嘛點點頭，把一張綠金剛貼牌貼到左邊的老柱子上：「這個回答我們很滿意。第三個問題：你說大昭寺是為安置釋迦牟尼八歲等身像而建，那為什麼現在大昭寺主供的卻是釋迦牟尼十二歲等身像呢？」

　　梅薩說：「換了一下唄。」

　　香波王子說：「是啊，換了一下。吐蕃三十六代贊普名叫赤德祖贊，他和王後生了一個兒子，聰明英俊，被視為天神之子，起名絳赤拉溫。天神之子大了要娶親，大臣們以為不妨按照先王松贊干布的成例，娶個唐朝公主，才好般配，便派出和親使者前往長安。唐皇欣然允諾，金城公主千里迢迢入藏和親，沒想到不幸已經發生，天神之子絳赤拉溫在金城公主到達一個月前摔死馬下。金城公主悲戚難忍，哭得死去活來。大臣們卻勸說她與其按照漢俗終生守寡，不如依了蕃俗嫁給老贊普赤德祖贊。於是金城公主便成了赤德祖贊的妃子，隆重的婚禮之後，她做的第一件事情就是朝拜文成公主帶來的釋迦牟尼十二歲等身像，但這時佛像已經不在小昭寺了。

　　原來先前松贊干布的孫子十三歲的芒松芒贊即位，聽說唐朝欲派兵進藏接走釋迦牟尼十二歲等身像，便把佛像移出小昭寺，藏於大昭寺明鑒南門內，砌牆堵死門戶，畫上妙音仙女作掩飾，一藏就是六十年。金城公主大為感慨，督促丈夫赤德祖贊立即把釋迦牟尼十二歲等身像迎請到大昭寺主殿供養，而原先在這裡的釋迦牟尼八歲等身像，又被迎請到小昭寺供養。」

　　國字臉喇嘛搖頭道：「這樣的回答我們不滿意。滿意的回答應該是文成公主和墀尊公主都把意願伏藏在了金城公主身上，金城公主不過是意願的執行者。她是空行護法的現身，一夜之間就將十幾個人搬不動的佛像換了位置，使它們合乎順序地各就各位。我指的是年齡的順序，八歲是小的，應該在小昭寺，十二歲是大的，應該在大昭寺。」他說著，把一張紅金剛貼牌貼到右邊的老柱子上，又說，「現在是第四個問題：我們的佛教徒從四面八方來到拉薩，首要的目的就是朝拜釋迦牟尼十二歲等身像嗎？」

　　梅薩說：「當然啦，它是西藏的驕傲。」

　　香波王子說：「釋迦牟尼認為，我的相不是相，凡是人相、眾生相都不是相，為什麼呢？離開所有的相，才是佛。又說，我在當年沒有相：既沒有人相，也沒有眾生相。那個叫釋迦牟尼的根本就不存在，他也不曾說一法。法身、報身、化身都是空空如也，更何況雕塑的偶像呢。所以他從不主張建廟立像，圓寂前眾弟子百般請求，才答應以自己三個不同年齡段的模樣塑三尊像，並親自為三尊塑像繪圖、開光。這便是八歲等身像、十二歲等身像、十六歲等身像，其中以精細華美的十二歲皇子時代的釋迦牟尼等身鎏金銅像為造像極品。

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