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八三

　　「不能這樣說。」張之洞正色道，「這人生的窮通逆順，原是很難說得清楚的事。功名蹭蹬仕途艱澀的人，未必就是沒有真學問；一帆風順官運亨通的人，也並非就一定學問很好。就拿我本人來說吧，我四十三歲以前，將近二十年功夫一直遷升緩慢，總在中下級官員間浮沉。四十三歲後，突然官運好起來，一年多時間，便由五品升到二品。難道說，這一年多裡我猛然開竅了？其實我心裡清楚，我還是我，並不比先前高明。你的父親只是時運不好罷了。若時運好的話，有如此聰明靈慧之心的人，說不定早做到尚書大學士了。」

　　佩玉望著眼前的巡撫大人，眼睛不由得越睜越大，越睜越亮起來。這是怎麼回事？這話似乎不是平日裡那個鐵板著面孔，威嚴凜冽不易接近的三晉之主所能說出的。這話說得有多實在，讓人聽了有多舒心！是他的真心話，還是在有意安慰我那功名不遂的老父？即便是後者，這也是處高位者的仁厚之心：不看重自己的成功，以免失意者難堪。當今的官場，遍是驕人淩人趾高氣揚之輩，這種恤人容人的仁厚是多麼的難能可貴！佩玉對相處一年之久的撫台，驟然問有了新的認識，彼此間的距離一下子靠近了許多。

　　對東家的這番話，女琴師不好說什麼，她只是抿著嘴唇笑了一笑。不料，卻讓這位喪妻已久的中年巡撫心裡怦然動了一下。他覺得這無聲的微笑裡，充滿著魅力無窮的成熟女人的美！

　　「我喜歡聽人彈琴，但對樂理則知之甚少，所以，聽琴也只知道好聽不好聽而已，其問的深淺卻品味不出來。」張之洞望著佩玉恢復常態的面孔，心裡似乎增加了幾分異樣的情感。「讀古人書，對鐘子期評俞伯牙鼓琴，所謂『峨峨兮若泰山「洋洋兮若江河』之語，真是神往至極，巴不得自己也有這種知音的本事。你們父女善於奏琴，大概也善於辨音吧，能否傳授一點給我？」

　　佩玉想了想，說：「我和我父親其實算不上善於彈琴，即使很精於彈奏，要準確地辨出其音來也是一件很難的事。《列子？湯問》篇裡說的高山流水的話，是稱讚鐘子期的琴藝遠過俞伯牙，故而才有俞伯牙摔琴謝知音的故事。正因為知音難得，這個故事才會千百年傳誦不衰，常令人感歎不已。」

　　「知音難得」這幾句話激起了張之洞的滿腔同情，他點點頭說：「你說得很對。」

　　「不過，樂聲也大致是可以辨得出來的。」佩玉的回答有了轉折，「所以，古書上才有鄭衛之音濮上之樂的說法。它的訣竅不在別的，只在多聽而已。前人說操千曲而後知音，就是說的這種日積月累的功夫。」

　　張之洞聽了這話，心裡暗暗生出幾分慚愧來。佩玉說得對，知音辨曲的本事是由長年積累而來的，這同讀書做學問一個樣，靠的是三更燈火十年寒窗的苦讀苦誦，世人因怕吃苦而求訣竅走捷徑，這樣的訣竅捷徑其實是沒有的。自己過去常常這樣告誡士子，為何現在又來向別人問訣竅呢？是看不起琴藝，認為它是小道，不能跟讀書做學問相比麼？

　　為了彌補剛才無意間的過失，張之洞鄭重地說：「自古來音樂在教化中便有很重要的位置。孔子教學生六藝，其一便為樂，所以洙泗河畔，才有弦歌不絕。可惜，今日士子們一心想的就是科第功名，以進學中舉中進士做官為終生奮鬥目標，天天就是模仿著代聖人立言，裝腔作勢，乾癟乏味，不但經濟之學不通，連《史》《漢》李杜都不懂，唐宋八大家都不讀，更不要說琴藝弦歌了。這真是國家的大憾事！」

　　張之洞的這番感慨，使佩玉想起從小就聽慣了的父親的牢騷之語。她沒有想到，堂堂的巡撫大人竟然跟潦倒一生的父親有如此共同的語言。她突然想到，父親在他五十歲生日的晚上，因心情高興，曾經鄭重其事地跟她談起音樂中的大學問。這次談話，佩玉牢記於心，她甚至為父親的這些卓識不能付之于現實而深感遺憾。這位名士出身的巡撫既同情不走運的讀書人，又如此看重音樂，不妨把父親的那番見識轉述一二。一則讓他知道時運不濟的老父並非尋常之輩，二來若對他的執政有所幫助，從而造福于百姓，也是一件好事。

　　想到這裡，佩玉正正身板，斂容說：「大人憂慮的是國家培養人才的大事，佩玉身為弱女子，家父是一個無權無勢的窮塾師，都不值得來憂慮這等大事。只是有一次，家父曾對我說過他對音樂的深刻體會，使我想到，有志做大事的士子倒是的確要在誦讀『四書「五經』之餘，花點時間於音樂的研習上，或許對於日後的治理國家會有所幫助。」

　　晉祠裡那位清瘦的老塾師的形象，又出現在張之洞的眼前。老塾師有何高論？張之洞不覺肅然說：「老先生對你說了些什麼，也讓我這個喜愛音樂而又不懂音樂的人長長見識。」

　　佩玉望著窗外的明月，凝神良久，然後緩緩地說：「那也是一個明月之夜，父親在聽我彈完一曲《岐山鳳嗚》的古樂後，興致極高地對我發了一篇長論。他說聖人極為重視樂，把樂和禮視為治國安民的兩個最重要的手段，故《樂記》篇裡反復將樂和禮並在一起說。如：樂者，天地之和也；禮者，天地之節也。又說：樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。家父說，聖人認為，禮是從外部來有等級有秩序地節制邦國；樂則是從內裡來薰陶化育百姓的心境。聖人一向最為看重人心的教化，故樂的地位實在禮上。而樂的功能，聖人以一『和』字來概括。這『和』字，真正地體現了我們華夏之邦的最高智慧。」

　　佩玉說到這裡略為停了一下，張之洞心裡一震。「樂者，天地之和」這樣的話，《樂記》一篇裡的確反復出現過，但自己並沒有深究，更沒有對「和」字有這樣高的認識。他懇切地對佩玉說：「想必令尊對聖人標出的這個『和』字，有一番人所不及的探討，我願洗耳恭聽。」

　　佩玉淡淡一笑，說：「家父說，古代許多典籍中都提到了『和』字。早在春秋時，周太史便說過『和實生物，同則不繼』，《論語》上說『禮之用，和為貴』，孟子說『天時不如地利，地利不如人和』，《中庸》裡說『和也者，天下之達道也』，董仲舒說『德莫大於和，和者，天地之正也』。可見古來聖人賢士都注重『和』，把『和』視為天地間的惟一正道。」

　　張之洞突然悟到，為什麼宮中三大殿：保和、中和、太和，都以「和」為名，其由原來在此。作為國家權力的最高代表，三大殿均以「和」為名，充分表達先賢對「和」的重視程度，也說明「和」的境界，正是他們所努力追求的最高境界。

　　「家父說，這『和』字的產生，乃是受音樂的啟發。」

　　佩玉這句話，立即引起張之洞的注意，他認真地聽下去。

　　「各種不同的樂器，如琴瑟笙竽笛簫等等，單獨吹奏，則是各種不同的聲音，若將它們合起來一起吹奏，則有兩種情況出現：一是聽起來駁亂無序，糟糟混混，這種聲音稱之為雜；一是聽起來高低得宜，眾音協調，讓人悅耳舒心，這種聲音則為和。」

　　「不錯，解釋得好！」張之洞連連點頭。

　　「家父說，聖人視這種眾音相宜而產生的協調之美為天地間最大的美，這種美的產生，其基礎在調和。若笙之音高了，則吹低點，簫之聲緩了，則加快點，通過相互問的調節控制，尋出一個大家都能接受的聲音來。於是，和聲便產生了，天地間的大美也就出現了。聖人之所以超過凡人之處，就在於將此推衍到人世間，由此而感悟出治理邦民之道。世事紛雜，眾生芸芸，正好比琴瑟笙竽各發各的音，若將他們都調理得各自得宜，互相協諧，則可以奏出人世間的和聲。如此，邦民就治理好了。所以古往今來，賢哲們都苦苦追求一種中庸、中道、中行、中節，試圖找到這樣的和協之音，以達到萬邦咸寧萬眾一心的目的。這就叫做致中和。」

　　聖人的治國之道，由聽樂而產生。這個道理居然讓老塾師說得如此順理成章，張之洞心裡暗自佩服。

　　「家父說，這是聖人由音樂推及到治國一路。同時，聖人又將它推及到治心一路。人的心聲與天地間萬籟之聲，也好比琴瑟笙竽之間的關係。若人的心聲能調到與天地間萬籟之聲取得協宜一致的地步，那麼，人的心聲與天地間的萬籟之聲組成了和聲。這種和聲又超過了治理邦民的中和，乃最高之和，名日太和。這種太和，王夫之有解釋。他說陰與陽和，神與氣和，是謂太和。這太和，便是典籍中常說的天人合一。」

　　張之洞完全被女琴師這幾句話給吸引住了。「天人合一」，是他讀書明理以來所全身心追求的目標。他苦於不知如何才能達到，即不知津渡在何方。今夜聽佩玉轉述其父所說的這篇長論，他似乎隱隱約約地看到了一處渡口，通過這道渡口，便可引航到「天人合一」的彼岸。

　　「三星已斜，夜已很深了，佩玉不知高低輕重，胡謅亂言，說得太多了。還請大人早點回屋去休息。錯謬之處，還望看在佩玉乃一無知無識的小女子份上，予以海諒。」

　　張之洞忙起身說：「今夜我受教很多。你下次回晉祠看望父母時，請一定代我轉達對你父親的謝意。哪天得暇，或是我去晉祠，或是請老先生來撫署，我們再好好深淡。」

　　佩玉深謝撫台的厚意。

　　回到臥房，望著窗外月色輝映下的三晉古原，張之洞久久不能人睡。今夜，他領悟了許多。中庸和協，他過去看到的是聖賢治國的手段，卻原來更是聖賢心目中所追求的人生最高美境。這種美境應該是一種均衡、穩定、平和、典雅的氣象，像玉一樣的溫潤透明，外柔內勁，有如藍田日暖，柳陌生煙，充塞著一種沖淡綿緲、微茫默遠的和諧氣氛。而自己稟賦過於剛厲，辦事易於任性，今後於這些方面要多加檢束。作為一個執政者，應該是一個高明的樂師，將百姓萬民的眾籟之聲，協調為一個和諧動聽的樂音，這才是最為成功的治理。過去讀史，看到先哲將宰相的職責定為「調和陰陽」，總覺得過於空泛，難以理解。今夜，他頓悟了。他仿佛察覺到自己已具備宰相之才，一時心中萬分興奮。

　　他又想到：作為音樂來說，和聲其實也就是一種新的聲音。這種聲音是要產生在不同聲音的綜合之中。倘若眾聲都發出一個音來，就只有大聲而沒有和聲了。作為一個方面之主，要讓部屬都說出自己的話來，然後再協調眾議，形成一個新的論說。這不就是博採眾長、釀花成蜜的道理嗎？

　　萬籟俱寂的秋夜，太原城的最高衙門裡，張之洞在靜靜地思索著……
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