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一一

至今，野民嶺的喪祭活動仍保留著這種古時沿襲下來的特點，人死後，置椅於炕上，左右由妻子和兄弟跪扶椅腿，炕下跪著兒孫。一般是一天一夜，水米不沾，不許大小便。此謂"跪送"。完畢，每人叩頭至地四個。取人三鬼四之說。而後，由妻子兒女燒紙慟哭，沿街報喪，兄弟姐妹則在家接待弔喪的親朋鄰里。出殯時，婦女多以手抓破臉，血淚俱下，以表哀痛之切。也有不肯自毀容貌者，便以紅顏料或雞血代之，也不被責問。殯期為大吊，親友送祭供於村外，家中放鞭．沿途放炮，彼此呼應。棺前棺後伴有紙糊或布縫的驢馬牛羊豬狗六畜相擁，並請道士在棺前念經安神。一般三、七、九日發喪，沿途撒放紙錢，與外阜相似。解放後，這種舊俗屢禁漸絕，至"文革"，則倡導新事新辦，一般死人，便悄沒言聲，遣兒女到親朋好友處報喪，最多三日出殯，較為簡單，後實行火化，則更不鬧動靜，不報鄰里，一般夜裡抬出，悄悄埋掉，以逃避火葬。村幹部睜眼閉眼，因自家也要死人。葬後幾日，親友鄰里方去弔喪。"文革"後，尤其是近幾年，喪祭活動復舊，且在繼承中大有發展，花樣翻新。棺前棺後，以紙紮或布縫(多為的確良)汽車冰箱洗衣機錄音機並組合家俱簇擁，驢馬牛羊豬狗六畜隊伍擴大，熊貓盼盼唐老鴨之流也擠進來，十分隆重。棺前有吹鼓手開道，有男女梆子演員清唱(大多為縣劇團演員"走穴")淒絕哀婉，催人淚下。舊時唱詞已不可考，今人唱詞花樣翻新，不倫不類，如下一首： 　　白衣白鞋白孝帽， 　　子孫滿堂哭嚎啕。 　　請過靈牌兒孫抱， 　　叫聲亡人聽真了。 　　想你生前千般好， 　　點點珠淚往下拋。 　　親朋好友說厚道， 　　街坊鄰里誇勤勞。 　　亡人恩情兒孫報， 　　亡人聲名後人標。 　　亡人上了奈何橋， 　　陰陽界上路兩條。 　　改革開放這樣好， 　　如何走得這樣早？ 　　吃得好來穿得好， 　　何撒手就走了？ 　　亡人啊…… 　　大凡請不起吹鼓手及清唱演員的，便以錄音機放唱帶來代替。但唱經道士是必請的，從不放空。 　　野民嶺崇奉道士，起因迷信狐仙。大凡野民嶺人，遇有小疾或不幸之事，即燒香禱告狐仙，重者，請道士唱經安神。解放後， 　　破除迷信，崇奉狐仙之風稍有收斂，多以偉人像代之。"文革"後，狐仙之風又烈。據林山縣政府1998年掃六害調查，野民嶺90％的人信奉狐仙，一些黨員幹部也在所難免。有的虔誠至極，設龕專事供奉。每年秋後，大多家中進行安神活動，即備香案，請安神道士(大多是鄰縣遊手好閒的農民)唱經，道士身穿道服，手擊木魚，口中念念有詞，念一夜，安神即畢。喪祭活動，則念三夜、五夜方可。每夜道士所得10元一l00元不等(視其水平及名氣付酬)，並安排食宿。 　　據林山縣誌記載，這種迷信活動，由來已久。野民嶺信奉狐仙而排斥其它宗教道會門，尤對洋教排斥最烈。光緒二十八年，曾有法蘭西傳教士菲力浦率二十余名武裝隨從到此傳教，終無成效，並與野民嶺山民發生毆鬥，菲力浦失望而歸。 　　光緒三十四年二月十一日下午，野民嶺是一個大風的天氣。曾祖父的棺槨被埋進了李家寨後坡的李家墳地裡。 　　就在我曾祖父的棺槨入土的時候，野民嶺荒涼的山道上，殺氣騰騰地走來了二百余名官兵和捕快。 　　二曾祖和我祖奶奶及我的爺爺們，為我曾祖父出了殯，剛剛回到村裡，便與梁裕明派來的二百餘名兵丁捕快發生了衝突。李氏家族的人及前來奔喪的劉海兒百餘山匪，被官兵團團圍在李家寨，捕快當場綁了我二曾祖和祖奶奶，要他們交出狗頭金，否則便帶進縣衙用刑。 　　西斜的太陽膽怯地躲進瞭望龍山裡，淒厲的西北風卷著枯乾的野草，貼著山坡滾動，不停地撞擊著枯枝、亂岩，發出一陣陣破碎的沙沙聲。村寨前的樹叢裡，不時傳出鳥兒淒切的聒噪，使李家寨顯得空曠、荒寂。李家寨的人們木木怔怔地站著，他們身上連出殯的孝衣還沒有來得及脫去，就像一群沒有生命的石頭在風中兀立著。 　　"交不交呵？"為首的官兵首領不耐煩地吼叫著。 　　"阿一嚏！"一個捕快經不住山風的襲擊，打了一個很響的噴嚏。 　　二曾祖突然仰頭大笑，笑聲刺耳，雜夾著一種啞啞的顫聲，笑得十分悽愴慘烈，笑得人們毛骨悚然。 　　二曾祖猛然收住笑，轉身吼道："諸位同宗，各位英雄，我大哥純屬被昏官所害。今日又來綁人，要鬼沒影的狗頭金。腳下幹條路，留給咱的只有韭菜葉寬，這叫官逼民反，有種的跟我殺了這些混蛋！"說罷，暴喝一聲，掙脫了綁繩，撲向了官兵。 　　劉海兒一干人，都是些殺人越貨的好手，早已按捺不住，撞出人群野野地吼起來："反了吧！反了吧！"喊著，直奔官兵撲去。人群登時大亂。 　　紅了眼睛的李家寨人嗷嗷叫著，瘋撲過來，那二百余名官兵捕快立即被吞沒了。一場混戰，這些官兵捕快都被殺死，屍首丟下山谷。 　　二曾祖和我祖奶奶渾身是血，在李家祠堂召集眾人商議。二曾祖一臉殺氣："我等已惹下滔天大禍，殺官差是死，宰皇上也是死，不如去殺了縣太爺，出口惡氣！"

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