學達書庫>>毛澤東選集>>第三卷

關於人的基本特性及其他[1]

(一九四三年十二月十七日)

  一

  事物的歷史是無窮的,事物與事物的相互關係是無窮的,因而其屬性是無窮的。普通所謂「全面暴露」,實只其有限的一些部分、一些片斷。

  二

  最基本區別是人的社會性,人是製造工具的動物,人是從事社會生產的動物,人是階級鬥爭的動物(一定歷史時期),一句話,人是社會的動物,不是有無思想。一切動物都有精神現象,高等動物有感情、記憶,還有推理能力,人不過有高級精神現象,故不是最基本特徵。

  三

  原始人與猴子的區別只在能否製造工具一點上。自從人能製造石槍、木棒以從事生產,人才第一次與猴子及其他動物區別開來,不是因有較猴子高明的思想才與它們區別開來,這是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺。

  四

  人的思想是歷史地發生與發展著的,不是一開始就完備的,也永遠不能完備。

  五

  人是物質發展的一個高級形態,不是最終形態,它將來還要發展,不是什麼萬物之靈。人首先是社會的動物,資產階級總是強調人的理性(精神),我們不應如此。

  六

  人最初是不能將自己同外界區別的,是一個統一的宇宙觀。隨著人能製造較進步工具而有較進步生產,人才能逐漸使自己區別於自然界,並建立自己同自然界對立而又統一的宇宙觀。這種宇宙觀也是歷史的,將來的對立統一觀的內容與現在又將不同。

  七

  當作人的特點、特性、特徵,只是一個人的社會性——人是社會的動物,自然性、動物性等等不是人的特性。人是動物,不是植物、礦物,這是無疑的、無問題的。人是什麼一種動物,這就成為問題,幾十萬年[2]直至資產階級的費爾巴哈還解答得不正確,只待馬克思才正確地答覆了這個問題。即說人,它只有一種基本特性——社會性,不應說它有兩種基本特性:一是動物性,一是社會性,這樣說就不好了,就是二元論,實際就是唯心論。

  八

  自從人脫離猴子那一天起,一切都是社會的,體質、聰明、本能一概是社會的,不能以在母腹中為先天,出生後才算後天。要說先天,那末,猴子是先天,整個人的歷史都是後天。

  拿體質說,現在人的腦、手、五官,完全是在幾十萬年的勞動中改造過來了,帶上社會性了,人的聰明與動物的聰明,人的本能與動物的本能,也完全兩樣了。

  人的五官、百體、聰明、能力本於遺傳,人們往往把這叫作先天,以便與出生後的社會薰陶相區別。但人的一切遺傳都是社會的,是在幾十萬年社會生產的結果,不指明這點就要墮入唯心論。

  九

  所謂是非善惡是歷史地發生與發展的,歷史地發展的相對真理與絕對真理的統一,不同階級的不同真理觀,這就是我們的是非論。道德是人們經濟生活與其他社會生活的要求的反映,不同階級有不同的道德觀,這就是我們的善惡論。把人性分為自然性、社會性兩個側面,並承認自然性是無善無惡的,就給唯心論開了後門。

  十

  剝削階級當著還能代表群眾的時候,能夠說出若干真理,如孔子[3]、蘇格拉底[4]、資產階級,這樣看法才是歷史的看法。

  王陽明[5]也有一些真理。

  孔孟[6]有一部分真理,全部否定是非歷史的看法。

  根據毛澤東手稿刊印。

  注釋

  [1]這是毛澤東在劉少奇一九四三年六月二十八日關於人性、是非、善惡等問題給續范亭覆信上寫的批語的主要部分。毛澤東並就此寫信給劉少奇,信中說:「一氣看完了你這一篇,前後看了三遍。並且率直批上了我的意見。」「我也沒有研究透徹,不能說我批的全都無錯,還請你看後告我。」

  [2]迄今為止的考古發現證明,人類的歷史至少有二百萬年。

  [3]孔子(公元前五五一——前四七九),名丘,字仲尼,魯國陬邑(今山東曲阜)人。春秋後期思想家、教育家,儒家的創始人。

  [4]蘇格拉底(公元前四六九——前三九九),古希臘唯心主義哲學家。

  [5]王陽明(一四七二——一五二八),原名王守仁,字伯安,浙江余姚人。明代唯心主義哲學家。

  [6]孟,指孟子(約公元前三七二——前二八九),名軻,字子輿,鄒(今山東鄒縣)人。戰國時期思想家。

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