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兩種偏頗
中國中流的家庭，教孩子大抵只有兩種法。其一 ，是任其跋扈，一點也不管，
罵人固可，打人亦無不可，在門內或門前是暴主，是霸王，但到外面，便如失了網
的蜘蛛一般，立刻毫無能力。其二 ，是終日給以冷遇或呵斥，甚而至於打撲，使
他畏葸退縮，仿佛一個奴才，一 個傀儡，然而父母卻美其名曰「聽話」，自以為
是教育的成功，待到放他到外面來，則如暫出樊籠的小禽，他決不會飛鳴，也不會
跳躍。
《魯迅全集》第４卷，第４３３頁
這是魯迅在二十多年前（１９３３年）說的，到現在看來，還是這樣新鮮、有
力時至今日，由於這個時代所給予人們的新的道德的影響，相當多的家庭也已不再
墨守這兩種偏頗的「法」，開始找到「教孩子」的正當門徑了。然而，我們仍然不
能為此心安。因為這「兩種法」的偏頗傳統，決不會那麼一下子就輕易地消失。而
只要這種傳統還沒有消失，它就在我們的社會中，成為一個很嚴重的問題。
其所以成為很嚴重的問題，因為這兩種「法」是從根本上與我們的社會制度相
抵觸的。對孩子和青年的關心和培養，是我們整個社會的職責。放棄了這種關心和
培養，就是極大的失職，就是毀掉了我們偉大的社會主義事業的將來；而如果用錯
誤的方法來進行教育，也同樣不能盡到職責，而要發生很壞的效果。
一個特別值得注意的問題
「兩種法」的害處雖然都大，然而今天特別值得注意的問題卻在於後者，即
「教孩子」和青年的所謂「聽話」這一點上。
為什麼？當然不是因為「教孩子」和青年「任其跋扈」、不加教育之「法」已
經為大家所拋棄了，不，這還是值得注意的問題；而是因為教育青年「聽話」之法，
是在「加強對青年的教育」的名義之下進行的，而它的害處又往往不被一 般人所
認識，因而這種「偏頗」之法，在目前有著更大的普遍性。自然，今天的所謂聽
「話」跟魯迅所說的內容已不盡相同。「終日給以冷遇或呵斥，甚而至於打撲」的，
即使還沒有絕跡，已經很少了。但是，如果從實質去瞭解，「教孩子」和青年不管
什麼「話」都要「聽」，讓孩子和青年失去了創造性和科學態度的看法和作法，在
家庭中，在學校中，在社會上，在青年團和少先隊內，卻是相當地流行的。一些不
求甚解的熱心家以為既然不能「教孩子」和青年「任其跋扈」，那麼就應該「嚴加
管教」，他們把孩子和青年限制在一個非常死板的框子裡。誰的行動如果超出他們
的框子以外，就是「不老實」，「不聽話」。對於來自長輩、上級的意見，如果青
年提出一些疑問甚至提出批評和意見，那就是「不虛心」，「不聽話」，甚而是
「組織紀律性不強」……。其效果呢？自然也是不妙的。這樣一來，「跋扈」雖然
不敢，卻只剩下了「美其名曰」的「聽話」，使生龍活虎般的青年和未來的青年
（孩子），「待到放他到外面來，則如暫出樊籠的小禽，他決不會飛鳴，也不會跳
躍」了。
這不是什麼「危言聳聽」的道理，稍稍注意這個問題的人，是不難發現若干真
憑實據的。請想想，下列類乎算術公式的「公式」是不是有，是不是在某些地方流
行，是不是還沒有得到有力的批評或駁斥？
好團員＝團籍十「聽話」；
好學生＝學籍＋「聽話」；
好青年＝青年＋「聽話」；
好孩子＝孩子＋「聽話」。
總之，「好者」，「聽話」也。「聽話」成為唯一準繩。
我想，沒有人否認這種種公式的存在的，而且批評和駁斥它的言論還似乎不多，
這就不能不是一個迫切的問題了。
「聽話」一 解
說到「聽話」，就不能不預先防止某些可能發生的誤解。
頭一個方面，用不著懷疑，我們的許多「熱心家」，要孩子和青年們「聽話」，
實在是出於好心，並無使之成為「仿佛一個奴才，一個傀儡」的意思的，他們倒是
真正要關心和幫助這些孩子和青年成為有用的人的。
次一個方面，這裡我們決不是一般地反對「聽話」。孩子和青年難道不要「聽
話」嗎？要「聽」呵！一切正確的「話」都是要「聽」的。但這裡所說的「聽話」
的意思是，凡是正確的「話」，就應當按照它去實際地做。那麼，如果廣義地講，
就連錯誤的乃至反動的「話」，必要時也是要「聽」的，不過是「聽」了之後，並
不按照去做，而是反過來駁斥它、反對它而已。很顯然，在這個意義上的「聽話」，
不但不應當受到反對，還應當特別提倡。現在，在這個意義上的「聽話」，並不是
我們的孩子和青年已經做得很夠了，不，這是一個永久性的教育問題，很難說有什
麼夠了的時候。
那麼，問題究竟在哪裡呢？為什麼把「教孩子」和青年「聽話」當成一種偏頗
的「法」呢？
「教孩子」和青年的「美其名曰」的「聽話」之「法」的偏頗，是因為：第一 ，
它不問這「話」是什麼樣的「話」，是正確的「話」，還是錯誤的「話」。顯然，
正確的「話」自然應該「聽」，而錯誤的「話」就不應該「聽」（這裡的「聽」是
按照它去做的意思）。
第二 ，它不是提倡讓孩子和青年去做獨立的思考的評判，而是叫他們盲目地
去「聽」。顯然，即使是正確的「話」，也應當自覺地用科學的態度去「聽」，而
不能提倡盲目性。
第三 ，它不是發揚孩子和青年的創造性，而是叫他們墨守成規。事實上，無
論多好的「話」，也不能說盡一切真理，真理的長河是發展和豐富著的，一切都有
待于新的創造，特別是青年的創造。只叫青年「聽話」，墨守成規，規規矩矩，而
不引導他們去大膽地想，大膽地行動，這就可能杜絕了這種創造。
這一些，就是我們對於「聽話」之「法」的偏頗處的一 般理解。
由「聽話」所引起的
我們指出了「聽話」之「法」的偏頗，就不能不說一說我們的一些正面看法。
當然，在這裡，不可能就對青年的整個教育問題做全面的探討，只能就這個問題所
引起的問題提上幾句。
代替教孩子和青年「聽話」的，我以為，是兩種根本的為人態度：一是服從真
理的精神；二是創造精神。
服從真理的精神有兩個方面：一方面，對真理，是堅決地擁護，堅決為它奮鬥
；另一方面，對一切違反真理的言論和行為，就堅決反對，堅決同它鬥爭。而這裡，
兩者又是統一的，那就是為真理而戰鬥。
創造精神也有兩個方面：一方面，對一切先進的優秀的東西，一切先人留下的
優良傳統，一定要學習，要承繼；另一方面，又不止于承繼和學習，而要努力創造
新的東西。這就是說，要創造性地學習，創造性地工作。
不言而喻，這兩種為人的態度，都要建立在自覺的基礎上的，而不是靠盲目性
就能自動地形成的。對於一切事物，都要通過自己的頭腦去思考，去評判，對於一
切能夠接觸到的問題，都要有經過自己思考過的看法和意見。
看法和意見，事實上是任何人也不可能沒有，也不應該沒有的。我們決不能像
官僚主義者那樣怕別人的看法和意見，有如怕洪水猛獸。當然，看法和意見有正確
與錯誤之分，但對青年說來，只應提倡他們多想、多研究、多提出他們自己的看法
和意見，同時又用服從真理的精神對待他們，而不能提倡他們吞蝕或收起他們的看
法和意見。青年人的錯誤看法和意見，是不可免的，如果讓他們吞蝕或收起錯誤的
看法和意見，那就連正確的看法和意見也就一古腦兒化為烏有了。而正確的看法和
意見，乃是正確的行動的先聲，是無論如何也不能沒有的。沒有它們，也就沒有了
服從真理的精神和創造精神。
很明白，如果是這樣，也就真正能夠做到正確的「聽話」了，然而這豈是前面
說的「聽話」之「法」所能包括的嗎？不能啊！這一點，也就是本文的中心意思。
一九五三年
選自《針鋒集》，北京出版社１９５８年版
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