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藝術與催眠(3)

米瑞思（A·Meares）提到過一個催眠案例，說有個人患有嚴重的皮炎，長時間治療都不能改變，他一天到晚看著自己的皮炎，非常沮喪。後來米瑞思為他施行催眠療法，暗示他你的那些東西開始消失了，消失得越來越多，當你看到它們消失的時候，你的胳膊就垂下來了。經過兩次催眠療法，這個人的皮炎開始有改善，病好了。 　　魯迅嘲笑過中醫藥方裡的藥引子，諷刺說蟋蟀也要原配的。中國草醫也有不少偏方，比如我父親得了肝炎，有個偏方說要找一片南瓜葉，上面要有七顆家雀兒，也就是麻雀的屎，吃了就好了。天，到哪裡能找到？夏天收留個小雄蛐蛐兒，再留個"童養媳"，秋天一定是原配，可是一張葉子上正好落了七顆麻雀屎，這麻雀豈不都成了NBA裡的喬丹？另有一個治肝炎的藥引子是生吞一隻活的癩蛤蟆，我父親想了很久，說他吞不下去。不過，如果你去找那樣一張南瓜葉，因其難找，找的心情必是"誠"的，催眠的結果必能調動你的生理機能；如果你真的吞下一隻活蛤蟆，自我催眠的效果也真就到了極限，"包治百病"，何只區區一個肝的發炎。 　　我當年做知青的時候，鄉下缺醫少藥。有個上海來的知青天天牙痛，聽說山上有個寨子裡有個巫醫會治牙痛，擇日我們一夥人就上去了，走了幾個鐘頭，大汗淋漓，到了。巫醫倒也有個巫醫的樣子，說取牛屎來，糊上，在太陽底下曬，把牙裡的蟲拔出來就好了。景象當然不堪，可天天牙痛更不堪，於是臉上糊了牛屎，在太陽底下暴曬。牛屎其實不髒的，因為牛的消化吸收能力太強了，又是反芻細嚼慢嚥，否則怎麼會吃進去的是草，擠出的是奶？又怎麼會出大力替人受罪犁田拉車？牛屎在蒙古是寶，燒飯要靠它，火力旺、燒完了只有一點灰，燒得很充分，又很乾淨。 　　好，終於是時辰到了，巫醫將幹了的牛屎揭下來，上海來的少年人一臉的汗，但牙不痛了。巫醫指著牛屎說，你看，蟲出來了。我們探過頭去看，果然有小蟲子。屎裡怎麼會沒有蟲？沒有還能叫屎嗎？ 　　不要揭穿這一切。你說這一切都是假的，蟲牙不是真有蟲，天天牙痛是因為齲齒或牙周炎。好，你說得對，科學，可你有辦法在這樣一個缺醫少藥的窮山溝兒裡減輕他的痛苦嗎？沒有，就別去摧毀催眠。只要山溝兒裡一天沒有醫，沒有藥，催眠就是最有效的，巫醫就萬歲萬萬歲。回到城裡，有醫有藥了，也輪不到你講科學，牙醫講得比你更具權威性。 　　神、鬼、怪，不可證明它們是否實在。中世紀的神學要證明上帝的實在，是幫倒忙，毀上帝，不過倒由這個實證引發了文藝復興的科學精神。宗教是人類的精神活動，非關實證。不少著名的科學家週末會去做禮拜，不少神職人員也在科技刊物上發表科學論文，宗教的歸宗教，科學的歸科學。科學造成的"信"與宗教的"信"，不是同一個"信"。 　　權威帶有催眠的功能。老中醫搭過脈後，心中有數，常常給那些沒有什麼病的人開些例如甘草之類無關痛癢的藥，認真囑咐回去如何煎，先煎什麼後煎什麼，分幾次煎，何時服用，"吃了就好了"。吃了真就好了。西醫也會同理認真開些"安慰劑"，也是吃了真就好了。如果我來照行其事，吃了白吃，因為我不具醫生資格，天可憐見，我連赤腳醫生都沒做過。小學生信老師而不信家長，常常是家長比老師馬腳露得多，權威先塌掉了。 　　發明"圖像凝視法"的西蒙頓治療癌症病人時，除了正規下藥理療，同時要病人想像有數百萬道光芒正在殺向癌細胞。報告上說，正規療法配合此法，癌症病人存活月數增加一倍，少數病人的腫瘤有緩解。我們不是也經過什麼"雞血療法"、"甩手療法"、"喝水療法"嗎？我母親有一次開刀，正趕上"針刺麻醉"盛行，被說服了，上了手術臺，一刀下去，"麻什麼麻，疼啊！可是有外賓參觀，咱們一個黨員，怎麼好說實話呢？"關雲長刮骨療毒還要拉個人下棋轉移痛點注意力呢。 　　催眠可以用來減少主觀的痛感。牙科和生孩子都有心理預期的"痛"，醫生採取催眠抑制主觀的"痛"以後，真正的痛覺也會遲鈍。我記得湯沐黎畫過一幅歌頌針刺麻醉的油畫，裡面好像有個正在念毛主席語錄的護士，這應該是中國繪畫史上對具體催眠手段的正式紀錄，挺有歷史意義的。 　　無產階級文化大革命是一次成功的催眠秀，我們現在再來看當時的照片，紀錄片，宣言，大字報，檢討書等等，從表情到語言表達，都有催眠與自我催眠的典型特徵。八次檢閱紅衛兵，催眠場面之大，催眠效果之佳之不可思議，可以成為世界催眠史上集體催眠的典範之一。 　　後來做知青的時候，遇到出大力的苦活兒累活兒，所謂"大會戰"，照例是要集體念語錄催眠的，像"一不怕苦，二不怕死"，還有"下定決心，不怕犧牲"等等。說實在的，苦和死，怕與不怕都一樣，活兒終是要幹的，逃不掉。我認為人類進步的一大動力就是怕苦，於是想方設法搞一點減輕勞苦的花招兒，輪的發明，杠杆的利用，看來看去無一不是怕苦的成果。我用電腦寫東西，第一個理由就是可以免去抄稿之苦。 　　凡流行的事物，都有催眠的成份在。女人們常常不能認識自己的條件而亂穿戴，是時裝宣傳的成功同時也是自我催眠的成功。

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