萬曆野獲編·補遺禮部

禮部

　　【郭宗伯論諡】

　　近年郭宗伯明龍上疏議補諡奪諡，以身犯眾怒而不顧，天下壯之，然其中亦有未確。以予所知，如嘉靖中戶部左侍郎唐冑，正直忠讜，法宜補而不議及，又如吏部尚書汪鋐，邪佞狠惡，蓋世無兩，法當奪而亦不議及，豈智者之千慮乎？

　　【文廟不祀周公】

　　文廟自唐以前俱祀周公為先聖，南面坐，以孔子配為先師，東向坐。至開元二十七年，孔子始得並坐南面。其後又以孔子為先聖，顏淵為先師。今制獨崇孔子，固為至當，但顏子猶得降居四配；以周公上聖，僅祀于文華殿之東室，則五帝三王之後，雖與孔子東南相向，然不得複享大祭，是亦當討論。

　　【議革張浚祀】

　　南宋宰相張浚，萬口吠聲以為聖賢，朱晦翁晚年深自悔咎，輕信其子張拭家稿，遽草行狀，以致天下不信，本朝安陽崔銑極憎之，語見《洹詞》中。又長洲祝允明《罪知錄》深譏其失。近日婁中王衡力詆其人，俱千古快論，然俱未及聞之朝。至萬曆十六年十一月始有馬比部一疏，今載其略，僅十之二雲：

　　刑部署員外郎馬貫奏為議革濫祀前代宰臣、以正大典事。臣惟國家設立帝王廟，其臣之輔佐有功者旁列焉，皆合祀典，無可得而議，獨宋臣張浚者，亦與列，則與諸賢否頓殊，不可概論也。宋高宗之不能中興者，豈特壞于秦檜之主和，張浚之為將，有累中興者多矣。張浚受宋重任，三命為將，三至敗績，蓋以量狹，果于自用，而不能聽諫，智黯暗於兵機，而不善用材故也。建炎初，浚奉命出兵，合熙河六路兵四十萬人、馬七萬匹，鼓行而前，使人告曲端。端曰：「彼將士精銳，因糧於我，我反為客，未可勝也；若按兵據險，擾其耕獲，使不得耕，必取糧河東，則我為主矣，如此一二年彼必困敝，乃可圖也。」浚以為不然。王彥諫曰：「陝西兵將之情未相通，若不利則五路俱失，不若且屯利、閬、興、洋以固根本，敵入境則檄五路之兵來援，萬一不捷，未大失也。」浚複不然。吳玠、郭浩諫，浚又不然，顧以為東南事方急，不得不為是，遂次富平縣。婁室引兵驟至，諸軍皆潰，自是關、陝不可複。此富平之敗一也。紹興七年，複視師淮西，帝本委岳飛圖大舉矣，詔飛詣浚議事。浚問：「王德淮西軍所服，以為都統，命呂祉以督府參謀領之，如何？」飛曰：「德與酈瓊素不相下，一旦壓之在上，則必爭。呂尚書不習軍旅，不足服眾。」又問張俊、楊沂中如何，飛曰：「張宣撫，飛之舊帥也，然其人暴而寡謀。沂中視德等耳，豈能禦此軍哉。」浚艴然曰：「浚固知非太尉不可。」飛與浚忤，即日上章終母喪服，步歸廬山。浚怒，奏飛積慮在於並兵，奏牘求去，意在要君。遂以呂祉為都督，以王德為淮西都統制，酈瓊副之。瓊與德列狀交訟，瓊以眾叛降于劉豫，呂祉死之。此酈瓊之叛，二也。教宗即位，命浚都督江淮，總率李顯忠、邵宏淵二帥，顯忠與宏淵不相能，而顯忠則竭忠報國，宏淵則懷私語國者也。浚不能辨，乃使之並戰，金孛撒引兵來攻，宏淵則按兵不動，顯忠獨以所部力戰，又用克敵弓射卻之。宏淵顧眾曰：「當此盛夏，搖扇於清涼且猶不堪，況烈日中被甲苦戰乎？」人心遂搖，無複鬥志，諸將各遁。浚不能聲宏淵之罪，而領職仍前，反安置顯忠，使懷恨而歿。此符離之潰，三也。然其經理圖謀之不善非止如是而已，富平之役李綱尚在，浚忌之而不能用；淮西之舉，岳飛在營，浚惡，聽其歸而不能留；符離之戰，虞允文遠在川陝，浚雖聞其賢而不能舉以自副，然則宋高之不能中興者，秦檜為之首，而張浚為之從也。然浚之罪又不止是也，以曲端之將才，足以輔岳飛而恢復中原者，乃不聽其謀，受讒而遠謫之。既謫矣，又假設端之旗以惑虜，而不知其事已泄，遂至大潰。既以潰為慚，複圖用之，而又聽吳玠之譖，陷之獄中，端仰天長呼，指戰馬雲：「天不欲複中原乎？」泣數行下。浚又必欲置之死地，隨使康隨坐之鐵籠，熾火逼之，一時九竅流血而死，此何異于秦檜之死岳飛乎？岳飛之見殺，百世之下，雖婦人女子亦知憐其冤；若曲端之見殺及浚之屢敗，史冊事俱難掩，而中不無掩飾。故不謂其殺戮忠良敗壞國事，而反謂其能雪仇複土，謬歸以中興之功。後世儒臣不加詳察，誤入帝王之詞，享我祖宗俎豆，即古帝王與忠良之心，必羞與之列矣。疏上，得旨下禮部會議以聞，竟以眾論不同而止。馬疏雖正大，然皆世共傳之事，如富平之敗，歸罪趙哲，斬之，蓋討苗、劉時，哲為首功，浚欲盡歸於一身，故忌而殺之，正如正三歲兒僭位之罪，殺太子敷同一肺賜，無非張大其復辟功也。符離敗後，尚敘賞諸將，疏雲「殺傷相當」，而私遣使詣金請和。孝宗始大怒逐之。近有友人雲：「張浚游談惑世，似王衍；自以為是執拗不回，似王安石；不知兵而妄談兵，似李元平；擅封拜專生殺，似王浚；掩敗為功，似鮮于仲通；厚結幕客抗脅朝廷，似王敦；創設小使輸情於敵，似王黼；報恩私門，不恤公家，始終庇黃潛善，似張全義；妒賢嫉能黨同伐異，巧譖李綱、岳飛，又似元載、李逢吉諸人。」其然，豈其然乎？

　　按，高宗崩時，將祔廟，史官楊萬里、宰相周必大輩，凡號理學大儒，俱欲以張浚配，獨翰林學士洪邁謂宜以趙鼎、呂頤浩陪祀，廷臣右浚者紛起爭之。孝宗卒用洪邁議，祀趙、呂二臣，浚終不得侑食，則浚在當時已有定論矣，豈有見擯于本國而崇祀於異代者？馬比部之論，百世不易也。馬號具泉，吳郡人，與祝枝山、王辰玉俱同裡，三君子不謀而合，真卓見哉。

　　浚弒太子敷，並乳母同埋，其事與朱全忠殺故太子德王極類，但浚不反耳。今謂宮人觸金香爐有聲，致敷驚殞，此李煌太子事，浚黨妄移之以飾浚罪。正如以韓琦處元昊刺客事，亦移之浚，謂遇苗、劉行刺於秀州，同一囈語。

　　【孔廟禮樂】

　　弘治九年孔廟春祭，太常寺奏祭先師孔子已用天子禮，增為八佾之舞，惟樂器之數尚用諸侯，為未稱，請增文廟樂器人數為七十二人，如天子制。禮部複請通行天下，並南京國學一體遵行。上謂所言良是，如擬，以副朕肅奉先師之意。閱五日為丁祭，即如擬行之。時太常寺卿為崔志端，本黃冠也。至嘉靖初大學士張孚敬迎合上意，改八佾為六佾，樂器亦遞減之，是孔子之徒反背其師，不如猶龍弟子有人也，惜哉！

　　【孔廟尊稱】

　　孔子徽號久已有定稱，即加至百言不足揄揚，而弘治間議加美名有可笑者，如刑科給事中吳世英請加孔子為文祖大成至聖，已屬未妥；至十三年，常熟知縣楊子器又請加孔子為配天廣運大成至聖萬世帝王宗師，雖褒頌倍尊，似更支衍，當時俱置不行，此又非禮之禮，正如唐宋間人主尊號至二十餘字，極古今之懿美，總之皆贅也。此等建白，恐夫子聞之亦未必樂。

　　景泰三年，國子助教劉翔乞尊孔子為帝，增樂舞為八佾，事下禮部。時胡濙為尚書，不許。然八佾之議成化間竟行之。

　　成化間周弘謨請加孔子號廣運聖神，會議不允，則周正為禮官。

　　【考察官議禮不納】

　　嘉靖四年，大禮集議書成，加禮部尚書席書太子太保，書乃上言：「自臣等正議五人外，附議者六人，則參議熊浹等；正國是定人心者一人，則侍郎胡世甯；乞附名禮書者二人，則百戶聶能遷等；請附太廟一人，則署丞何淵；助大禮一人，則先任給事中陳洸，以議禮為入嫉惡，誣其妻鄭以奸離異，誣其子柱殺人重辟，乞為開釋。」得旨如議。洸免解為民，鄭免離，柱免死，於是人思榮進、求升、求複職者，俱如所請。至是考察罷閑禦史虞守隨者，襲百戶隨全之說，撰述皇陵正議數千言以進。上以陵寢重事，守隨前為言官，不聞獻議，今以罷去妄議惑人，有希進心，下禦史按問。又諭大學士璁與萼密議，璁言廷臣謂太祖不遷皇陵、太宗不遷孝陵，皆正論，當從。上嘉納之。至七年，禮部祠祭郎中畢廷拱坐考察謫知州，乞原銜致仕，並言：「章聖後謁世廟時，侍郎劉龍執不可，臣力諍之不得。近聞纂禮書，倘于聖母謁廟之條，大書禮臣昧禮違詔之失，而系臣名於下，則臣之心白矣。」疏入，上不省。蓋世宗之嚴慎計典，不肯輕破成例如此，固不待豐坊之獻諂不收也。

　　【命名禁字】

　　宇文周天元帝好自尊，令臣下不得有高、上、天、大之名，至改高祖稱遠祖，後世非之。至宋政和中，給事中趙野奏：「陛下寅奉高真，世俗以君、王、聖三字為名字者，悉令厘正，尚有以天字為稱亦當禁約。」徽宗依奏。本朝正德初，劉瑾盜柄時，亦矯詔禁官民名字有天字者俱更正，總皆非盛世事也。唯避諱一事，古今最重，而本朝最輕，如太祖舊名單一字，及後禦諱下一字，當時即不避。宣宗、英宗廟諱下一字，與憲宗潛邸舊名及再立東宮所改新名下一字，則士民至今用之，無一避者，斯為異矣。

　　【尚書被嘲】

　　施純者，順天東安人，由庶起士為給事中，選鴻臚少卿。時憲宗因恙口吃，每奏答之際，以舌本出是字為艱，純乃密奏請改用照例二字，上允之，玉音遂琅然，大喜，立擢侍郎，以至禮部尚書、太子少保，時登第僅十年也。時人為之語曰：「何用萬言書，兩字做尚書。」又顧可學者，常州無錫人，由進士官布政參議，罷官歸且十年，以賂遺輔臣嚴嵩，薦其有奇藥，上立賜金帛，即其家召之至京。可學無他方技，惟能煉童男女溲液為秋石，謂服之可以長生。世宗餌之而驗，進秩至禮部尚書加太子太保，至命撰進士題名記，用輔臣恩例。吳中人為之語曰：「千場萬場尿，換得一尚書」。蓋吳人呼「尿」、「書」二字同一音也。二人同起甲榜，同位秩宗，但被恩非正，為時所薄如此。

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