呻吟語應務7_學達書庫

三十五

　　不怕千日密，只愁一事疏。誠了再無疏處，小人掩著，徒勞爾心矣。譬之於物，一毫欠缺，久則自有欠缺承當時；譬之於身，一毫虛弱，久則自有虛弱承當時。

　　置其身於是非之外，而後可以折是非之中；置其身於利害之外，而後可以觀利害之變。

　　余觀察晉中，每升堂，首領官凡四人，先揖堂官，次分班對揖，將退則餘揖手，四人又一躬而行。一日，三人者以公出？

　　一人在堂，偶忘對班之無人，又忽揖下，起，愧不可言，群吏忍口而笑。餘揖手謂之曰：「有事不妨先退。」揖者退，其色頓平。

　　昔餘今大同日，縣丞到任，餘讓筆揭手，丞他顧而失瞻，餘面責簿吏曰：「奈何不以禮告新官？」丞愧謝，終公宴不解容，餘甚悔之。偶此舉能掩人過，可補前失矣。因識之以充忠厚之端雲。

　　善用人底，是個人都用得；不善用人底，是個人用不得。

　　以多惡棄人，而以小失發端，是藉棄者以口實而自取不韙之譏也。曾有一隸怒撻人，餘杖而恕之；又竊同舍錢，又杖而恕之。且戒之曰：「汝慎，三犯不汝容矣。」一日在燕醉而寢，餘既行矣，而呼之不至，既至，托疾，實醉也。餘逐之出。語人曰：「餘病不能從，遂逐我。」人曰：「某公有德器，乃以疾逐人耶？」不知餘惡之也，以積愆而逐之也，以小失則餘之拙也。雖然，彼藉口以自白，可為他日更主之先容，余拙何悔？

　　手段不可太闊，太闊則填塞難完；頭緒不可太繁，太繁則照管不到。

　　得了真是非，才論公是非。而今是非不但捉風捕影，且無風無影，不知何處生來，妄聽者遽信是實以定是非。曰：我無私也。噫　！固無私矣，彩苓止棘、暴公巷伯，孰為辯之？

　　固可使之愧也，乃使之怨；固可使之悔也，乃使之怒；固可使之感也，乃使之恨。曉人當如是耶？

　　不要使人有過。

　　謙忍皆居尊之道，儉樸皆居富之道。故曰：卑不學恭，貧不學儉。

　　豪雄之氣雖正多粗，只用他一分，便足濟事，那九分都多了，反以憤事矣。

　　君子不受人不得已之情，不苦人不敢不從之事。

　　教人十六字：誘掖，獎勸，提撕，警覺，涵育；薰陶，鼓舞，興作。

　　水激逆流，火激橫發，人激亂作，君子慎其所以激者。愧之，則小人可使為君子，激之，則君子可使為小人。

　　事前忍易，正事忍難；正事悔易，事後悔難。

　　說盡有千說，是卻無兩是。故談道者必要諸一是而後精，謀事者必定於一是而後濟。

　　世間事各有恰好處，慎一分者得一分，忽一分者失一分，全慎全得，全忽全失。小事多忽，忽小則失大；易事多忽，忽易則失難。存心君子自得之體驗中耳。

　　到一處問一處風俗，果不大害，相與循之，無與相忤。果於義有妨，或不言而默默轉移，或婉言而徐徐感動，彼將不覺而同歸於我矣。若疾言厲色，是己非人，是激也，自家取禍不惜，可惜好事做不成。

　　事有可以義起者，不必泥守舊例；有可以獨斷者，不必觀望眾人。若舊例當，眾人是，莫非胸中道理而彼先得之者也，方喜舊例免吾勞，方喜眾見印吾是，何可別生意見以作聰明哉？

　　此繼人之後者之所當知也。

　　善用明者，用之於暗；善用密者，用之於疏。

　　你說底是我便從，我不是從你，我自從是，仍私之有？你說底不是我便不從，不是不從你，我自不從不是，何嫌之有？

　　日用酬酢，事事物物要合天理人情。所謂合者，如物之有底蓋然，方者不與圓者合，大者不與小者合，欹者不與正者合。

　　覆諸其上而不廣不狹，旁視其隙而若有若無。一物有一物之合，不相苦窳；萬物各有其合，不相假借。此之謂天則，此之謂大中，此之謂天下萬事萬物各得其所，而聖人之所以從容中，賢者之所以精一求，眾人之所以醉心夢意、錯行亂施者也。

　　事有不當為而為者，固不是；有不當悔而悔者，亦不是。

　　聖賢終始無二心，只是見得定了。做時原不錯，做後如何悔？

　　即有凶咎，亦是做時便大[ 扌棄] 如此。

　　心實不然，而跡實然。人執其然之跡，我辨其不然之心，雖百口，不相信也。故君子不示人以可疑之跡，不自誣其難辨之心。何者？正大之心孚人有素，光明之行無所掩覆也。倘有疑我者，任之而已，嘵嘵何為？

　　大丈夫看得生死最輕，所以不肯死者，將以求死所也。死得其所，則為善用死矣。成仁取義，死之所也，雖死賢於生也。

　　將祭而齊其思慮之不齊者，不惟惡念，就是善念也是不該動的。這三日裡，時時刻刻只在那所祭者身上，更無別個想頭，故曰精白一心。才一毫雜便不是精白，才二便不是一心，故君子平日無邪夢，齊日無雜夢。

　　彰死友之過，此是第一不仁。生而告之也，望其能改，彼及聞之也，尚能自白，死而彰之，夫何為者？雖實過也，吾為掩之。

　　爭利起於人各有欲，爭言起於人各有見。惟君子以淡泊自處，以知能讓人，胸中有無限快活處。

　　吃這一箸飯，是何人種獲底？穿這一匹帛，是何人織染底？

　　大廈高堂，如何該我住居？安車駟馬，如何該我乘坐？獲飽暖之休，思作者之勞；享尊榮之樂，思供者之苦，此士大夫日夜不可忘情者也。不然，其負斯世斯民多矣。

　　只大公了，便是包涵天下氣象。

　　定、靜、安、慮、得，此五字時時有，事事有，離了此五字便是孟浪做。

　　公人易，公己難；公己易，公己於人難；公已于人易，忘人己之界而不知我之為誰難。公人處，人能公者也；公已處，己亦公者也。至於公己於人，則不以我為嫌時，當貴我富我。

　　泰然處之而不嫌於尊己事，當逸我利我。公然行之而不嫌于厲民，非富貴我，逸利我也。我者，天下之我也。天下名分紀綱於我乎寄，則我者，名分紀綱之具也。何嫌之有？此之謂公己於人，雖然，猶未能忘其道，未化也。聖人處富貴逸利之地，而忘其身；為天下勞苦卑因，而亦忘其身。非曰我分當然也，非曰我志欲然也。譬痛者之必呻吟，樂者之必談笑，癢者之必爬搔，自然而已。譬蟬之鳴秋，雞之啼曉，草木之榮枯，自然而已。夫如是，雖負之使灰其心，怒之使薄其意，不能也；況此分不盡，而此心少怠乎？況人情未孚，而惟人是責乎？夫是之謂忘人己之界，而不知我之為誰。不知我之為誰，則亦不知人之為誰矣。不知人我之為誰，則六合混一，而太和元氣塞於天地之間矣。必如是而後謂之仁。

　　才下手便想到究竟處。

學達書庫(xuoda.com)