邵氏聞見錄(180)_邵伯溫

一八〇

　　富公未第時，家于水北上陽門外，讀書于水南天宮寺三學院。院有行者名宗顥，嘗給事公左右。及公作相，預已為僧，剛公奏賜紫方袍，號寶月大師。公致政，築大第於至德坊，與天宮寺相邇。公以病謝客，宗顥來或不得前，則直入道堂，見公曰：「相公頗憶院中讀書時否？」公每為之笑。

　　時節送遺甚厚。康節先公自共城遷洛，未為人所知也，宗顥獨館焉。可見宗顥非俗僧也。康節登其院閣，嘗作《洛陽懷古賦》曰：

　　洛陽之為都也，地居天地之中，有中天之王氣在焉。予家此始半歲，會秋乘雨霽，與殿院劉君玉登天宮寺三學閣，洛之風景因得周覽。惜其百代興廢以來，天子雖都之，而多不得其久居也。故有懷古之感，以通諷誦。君玉好賦，請以賦言之。秋雨霽，日色清。萬景出，秋益明。何幽懷之能快，唯高閣之可憑。天之空廓，風之輕冷，覽三川之形勝，感千古之廢興。乃眷西北，物華之妍，雲情物態，-氣茫然。擁樓閣以高下，煥金碧之光鮮。當地勢之拱處，有王居之在焉。惜乎天子居東都，此邦若諸夏，不會要于方來，不號令於天下。聲明文物，不此而出；道德仁義，不此而化。宮殿森列，鞠而為茂草；園圃棋布，荒而為平野。鸞輿曾不到者三十餘年，使人依然而歎曰：虛有都之名也。

　　噫！夏王之治水也，四海之內列壤惟九，而居中者實曰豫州。荊河之北，此為上流。周公之卜宅也，率土之濱進國為萬，而居中者實曰洛陽。瀍澗之側，此唯舊都。迄於今二千年之有餘，因興替之不定，故靡常其厥居。我所以作賦者，閱古今變易之時，述興亡異同之跡，追既失之君王，存後來之國家也。昔大昊始法，二帝成之；三王全法，參用適宜。伊六聖之經理，實萬世之宗師。我乃謂治民之道，於是乎大盡矣。逮夫五霸抗軌，七雄駕威，漢之興乘秦之弊，曹之擅幸漢之衰，始鼎立而治，終豆分而隳。晉中原之失守，宋江左之畫畿，或走齊而驛魏，或道陳而經隋。

　　自元魏廓河南之土植，六朝之風物，李唐蟠關中之腹孕，五代之亂離，其間或道勝而得民，或兵強而懾下，或虎吞而龍噬，或雞狂而犬詐，或創業於艱難，或守成於逸暇，或覆餗而終焉，或包桑而振者。故得陳其六事，雖善惡不同，其成敗一也。其一曰：大哉德之為大也，能潤天下，必先行之於身，然後化之於人。化也者，效之也，自人而效我者也。所以不嚴而治，不為而成，不言而信，不令而行。順天下之性命，育天下之生靈。其帝者之所為乎：其二曰：至哉政之為大也，能公天下，必先行之於身，然後教之於人。教也者，正之也，自我而正人者也。所以有嚴而治，有為而成，有言而信，有令而行。拔天下之疾苦，遂天下之生靈。其王者之所為乎！其三曰：壯哉力之為大也，能致天下，必先豐府庫，峙倉箱，銳鋒鏑，峻金湯。嚴法令於烈火，肅兵刑於秋霜，竦民聽於上下，懾夷心於外荒。其霸者之所為乎！其四曰：時若傷之於隨，失之於寬，始則廢事，久而生奸。既利不能勝害，故冗得以疾賢。是必薄其賦斂，欲民不困而民愈困；省其刑罰，欲民不殘而民愈殘。蓋致之之道，失其本矣。其五曰：時若任之以明，專之以察，始則烈烈，終焉闕闕。既上下以交虐，乃恩信之見奪。是以峻其刑罰，欲民不犯而民愈犯；厚其賦斂，欲國不竭而國愈竭。蓋致之之道，失其末矣。其六曰：水旱為沴，年歲耗虛，此天地之常理，雖聖人不能無，蓋有備而無患。不得中者，加以寬猛失政，重輕逸權，不有水旱兵革而民已困，而況有水旱兵革者焉？所謂「本末交失，不亡何待」。

　　天下有成敗六焉，此之謂也。君天下者得不用聖帝之典謨，行明王之教化。士可殺不可辱，民可近不可下。上能撫如子焉，下必戴其後也。仲尼所以陳革命，則抑為人之匪君；明遜國，則杜為人之不臣。定禮樂而一天下之政教，修《春秋》而罪諸侯之亂倫，刪《詩》以揚文、武之美、序《書》以尊堯、舜之仁，贊大《易》以都括與《六經》而並存。意者不可以地之重易民之教，不可以天之教悖天之時，必時教之，各備則居地而得宜，是故知地不可固有之也。君上必欲上為帝事，則請執天道焉；中為王事，則請執人道焉；下為霸事，則請執地道焉。三道之間，能舉其一，千古之上猶反掌焉。則是洛之興也，又何計乎都與不都也？如欲用我、吾從其中。

　　康節先公經世之學蓋如此，托賦以自見耳。

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