水東日記·許可用鄉賢祠堂記

許可用鄉賢祠堂記

　　相台許可用中丞，元延佑初科進士，文章亦表著一時，有盛名，今世所見者可數耳。耿好問言其裔孫顒尚藏文集若干卷，惜乎不得見之。今日簡舊碑，見楊叔璣所寄晉甯路鄉賢祠堂記，公文也。其辭曰：

　　「治民有政，化民有禮。政雖不可弛，聖人不急也。禮則不待親炙，而有得於私淑者已。惟其不得而親炙也，世之君子汲汲有事于前修往行者，所以寓淑人之機焉。古鄉先生沒而祭於社，鄉先生之德，鄉人心說而誠服者，其秩於祭，宜哉！世遠禮墜，著於令有不舉者，況咸秩無文乎？然其廢舉，亦視所遇何如人耳。鄉飲酒禮，主人就先生而謀賓介。主人謂諸侯之卿大夫，先生謂致仕老於鄉里而教者，大夫則就而謀之。又卿大夫飲國中賢者，諸侯卿大夫猶能致禮於鄉賢之生者，天子牧守獨不能致禮於鄉賢之沒者乎？祭於社之制不可考，附廟學作屋而祭之者，則間有之矣。

　　晉寧在河東為古今名郡，廟學罹地震，僕而複建；講堂西四賢堂故基，獨蕪穢不治。今總管仇侯理棼舉墜，勸農敦學，歲複告豐，治捷桴鼓，顧瞻隙地，慨然有懷古之思。會監察禦史趙君亦以祠鄉賢為言，遂捐俸金，倡僚屬士庶，而複為堂焉。經始至正二年孟春，迄功二月，乃取隋文中子而下凡若干人，設主以祭。前國子司業王君走書京師，請記於愚。

　　愚惟萬物並育而不相害，道並行而不相悖。物之所以育者道也，道之所以行者人也。道之統在聖，而其寄在賢，或晦或明，或絕或續，有不得而殫論者。大抵先王承天之道，所以維人紀于萬世者，禮而已矣。禮之目有五，而祭統乎吉。然而有公於天下者，先聖先師是也；有專於一鄉者，各賢其賢，祀於其地者是也。公於天下者，以其道被天下也；專於一鄉者，道之所著莫先於鄉，而鄉人之所感，視眾人為尤易，繇是而國而天下矣。王豹處於淇，而河西善謳；綿駒處於高唐，而齊右善歌。曲藝且然，而況為聖人之學者乎？晉當變風變雅之餘，有憂深思遠之意，俗美且厚。人生其間，雖德之大小不同，而位之顯晦亦異，要其所至，有足以任斯道之寄者。若文中子，若唐裴文忠公、宋司馬文正公，其出處勳德為如何？他如裴弘中、趙元鎮之相業，陽亢宗、司空表聖之節操，趙伯循、孫明複之經術，與夫金源百年以迄我朝，其行足以範世而軌俗，其風足以廉頑而立懦，其學足以垂後而淑人，不待親炙而有得者多矣，鄉先生之功不亦大乎！生為晉人，沒為晉神，其秩於祭，宜也。然其中固有從祀孔廟而又班之斯堂，何哉？從祀，公於天下者也；斯堂，專於一鄉者也。使熏德而善良者，益寓其沒世不忘之思，非黷也。昔魏杜畿為河東太守，開置學官，執經教授，郡中化之，以多儒聞，其功不在蜀文翁、閩常袞下，而未聞有祠。今舉而祀之，可也。夫以陶唐之故墟，際皇元之嘉會，魁奇材德之生，蓋鼎鼎也。明其晦，續其絕，廓聖人之學，而任斯道之寄者，豈無其人，又有嗣而秩之者已。

　　侯，燕人，名濟，字公度，化民有禮，其杜畿之流乎。司業名士元，字善甫，禦史名承禧，字宗吉，皆郡人也。」

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