青溪暇筆(26)_學達書庫

二六

　　康節《先天易》，慈溪黃氏深疑之，且引朱子《答王子合書》雲：「康節說伏羲八卦，近於附會。」

　　福竊以為不然。蓋《先天圖》，法象皆自然，不假人為，且有《說卦》為據，非鑿空撰出也。但黃氏所疑者，先天二字不見於經，康節已前未之聞耳。然《易》道廣大，無不包括，雖四聖已自不同。故後世言《易》者，亦各有所宗也。周子雲「無極而太極」，謂無形而有理。象山陸氏以為《易》有太極而無極。此無極二字出老子，不當襲用，故朱子與之力辨。然欲明理，豈可以他人嘗用之言，遂避而不用哉？又如體用二字，亦出佛典，宋儒已前未之聞也。

　　程子作《易傳序》，乃曰「體用一源，顯微無間」，後儒論理學，遂不能舍此二字，不聞因異端嘗用而避之也。孔子曰：「不以人廢言」，有以夫。溫公平生不喜《孟子》，以為偽書，出於東漢，因作《疑孟論》。而其子康乃曰：「孟子為書最醇正，陳王道尤所宜觀。」至疾甚革，猶為《孟子解》二卷。福按，司馬氏父子同在館閣，而其好尚之不同乃如此。雖父子之至親，而不敢苟同，其亦異乎阿其所好者矣！

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