七修類稿·魂不赴體

魂不赴體

　　予嘗觀奇怪之事，于諸家有全然非常理者，固可謂異；有深切於理者，亦以奇怪記之。豈非自惑於理歟？如薛用弱記裴孝廉生魂馳鬼馬類，世多有之。聊述一事，宛然如裴者，複說其理，以俟博學者正焉。

　　予友會稽朱朝儀袍語予曰：父友三卿某，素公直，見重鄉曲，凡有不平者，鹹取決焉。一夕，歸過溪瀨，瀨中步石子偶滑，遂爾傾跌，起即淋漓奔家，至則門已閉固，隙中見妻燈下紡績，擊門高叫其妻，曾莫之應。私意曰：「吾豈死於溪耶？」今為鬼耶？何幽顯之判如此耶？」複思鬼可潛身從隙入以試之，隨到妻所，遂擲弄剪刀，拍妻之額，妻驚駭叫兒，口稱頭痛，滅燈以寢。某惶懼，知已為鬼矣，複出號泣，走懇當境土神。神曰：「汝素忠直，可隨或來。」至溪，見形浮水面，神令閉目，推墜於溪，遂覺之。起視其地，已非渡所，屍流數裡。而天亦昧爽矣。歸語其妻，吻合夜事。

　　予謂陰精陽氣，聚而成形，陰血為魄，陽氣為魂，魂升魄降，散則死矣。當其未散之時，或驚死誤死，一旦魂離於魄，奔走四出，不知其為死也。何也？心震神馳，不復根究，雖同夢昧，豈如偃臥安靜，神清氣融，自可以反其形耶？抑或氣盛，知死而不能反此，卻佯狂依附，遂乃為祟。世傳有鬼者，又非是耶。然久則散去，故世聞有鬼處，後卻無之。至於善終者，無複言鬼，蓋生時病已磨滅精靈，死即魂散。若三卿者，一驚魂出，生氣全在，故乃如此；使不復屍，即所謂鬼矣。此自然之理，何必為異。土神率領之說，亦理所有，蓋此具在祀典。安有不當死而忠厚者，神不救哉？

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