七修類稿·各文之始

各文之始

　　詔、敕、制、誥、皆王言也，若書之典、謨、訓、誥、誓命之類，三代無名，秦李斯始議命為制、令為詔。至漢高祖有太子敕，武帝有責楊僕敕，誥雖本于湯誥，佈告令于四方者也，與詔同義。然聖經不與後世文辭同，故《辨體》取春秋傳文為式，今乃告身之詰是也。夫四體自唐以後，多用四六，殊不知制誥雖可，而詔敕必須直言，皆貴乎典雅溫潤，理不可僻而語不可巧也。

　　策義有二：在漢若《治安》、《賢良》；在宋若臣事、民政，類今之奏疏，故《說文》曰：「謀也。」問而答之謂之對策，則今之科場者是也。呂東萊分之為二類是矣，《辨體》載制策而遺對策，恐未盡也。至於冊立皇后、太子，晉宋九錫文冊，蓋冊策通用，古以竹簡書，乃用此冊字，其文則又上與下之言也。

　　表者，白也，以情旨表白於外；漢則散文，唐以後用四六矣。真西山雲：「表中眼目，全在破題，又忌大露，文必簡潔精緻也。」

　　《文章緣起》曰：「露布始于賈洪為馬超伐曹操。」予考漢桓時，地因數震，李雲露布上書，移副三府，注謂不封，則是漢時已有其名；至魏以後，專為軍書，本義露於耳目，布之四海也。若元魏戰捷，欲聞於天下，乃書帛建於漆竿之上，名為露布。《文心雕龍》又曰露板，皆因其名而巧於用義耳。

　　檄者，激也，始于張儀為檄楚相，辭意則暴彼罪惡，揚己威武；論天時人事，使忠義憤發，亦軍書也。

　　箴、銘、頌、贊，體皆韻語，而義各不同。箴者，規戒之辭，如箴之療疾。銘者，名器自警。贊者，稱揚讚美。頌則形容功德。皆起於三代，惟贊始于漢之班固，《辨體》論之詳矣。文則欲其贍麗宏肆，而有雍容起伏之態。

　　記者，紀也。《禹貢》顧命，義固記祖，未有名也。《戴記》、《學記》、《文選》又不載焉，以非後世文辭同也，故以韓、柳為祖，記其日月人事，後略為議論而已，與志無遠焉。

　　序者，次序其事也，始於詩書之有序，故《金石例》曰：「序，典籍之所以作也。」後世贈送宴集等作是也。

　　論者，議也。《昭明文選》以其有二體：一曰史論，乃史臣於傳末作論議以斷其人之美惡；一曰設論，則學士大夫議論古今時世人物。意恐過為之分，善乎劉勰曰：「陳政則與議說合契，釋經則與傳注參體，辨史則與贊辭齊行，詮文則與序引共紀。」信夫！

　　說者，釋也，述也，解釋義理而以己意述之。祖于夫子說卦，許慎《說文》。盧學士曰：「說須出自己之意，橫說豎說，以抑揚詳贍為上。」若陸機《文賦》以為說「煒曄而譎誑」，豈知言哉！解之義則近於說矣，而原于唐。

　　原者，推原也。辨者，辨析也。一則由於《易》之原始反終之訓，一則由於孟子好辨之答，故有是名。文體則皆以退之《五原》、《辨諱》等作，必須理明義精，曲折詳盡，有關世教之大者，可名之也。

　　奏疏之名不一，曰上疏，曰上書、曰奏劄、曰奏狀、曰奏議，恐其漏泄，俱封囊以進，故謂之封事，臣告君之辭也。祖于《伊訓》、《無逸》諸篇。

　　彈文固目中之一，而其辭則要核實風軌，所謂氣流墨中，聲動簡外可也。

　　傳則載一人之事，創自馬遷，體亦不同，如遷之作荀、孟，不正言而及諸子；范曄之傳黃憲，無事蹟而言語形容，此體之變也，至韓作《毛穎》，又變體之變，此在作者之筆也。

　　行狀則實紀一人之事，為死者求志之辭也。埋銘、墓誌、墓表、墓碣，皆一類也。銘志則埋於土，表碣則樹於外，述其世系、歲月、名字、爵裡、學行、履歷，恐陵穀變遷故也。然在土者文簡，在外者稍詳，表謂有官者，碣謂無官者，漢、晉來有之矣。

　　誄辭、哀辭、祭文，亦一類也，皆生者悼惜死者之情，隨作者起義而已。誄始于魯哀公之於孔子，哀始于張茂先之于晉武，祭文則孟德于橋玄也，辭貴親切真實，情溢於言可也，若禱神之文，則以當為悔過遷善之語。

　　題跋漢、晉諸集未載，惟唐韓、柳有讀某書某文題，宋歐、曾又有跋語，其意不大相遠，故文鑒、文類，總曰題跋，其義不可墮人窠臼，其辭貴乎簡健峭拔，跋尤甚於題也。辭賦一例，古賦《辨體》辨之精矣，予不贅焉。

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