七修類稿·秦漢書多同

秦漢書多同

　　《孟子》所書：齊景公問于晏子曰：「吾欲觀於轉附、朝儛，遵海而南，放於琅邪，吾何修而可以比于先王觀也。」晏子對曰：「天子諸侯，無非事者，春劣耕而補不足，秋省斂而助不給。今也不然，師行而糧食，從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡，先王無流連之樂，荒亡之行。」景公說，大戒于國。《管子·內言戒》篇曰：威公將東游，問于管仲曰：「我遊猶軸轉斛，南至琅邪。司馬曰：『亦先王之遊已』，何謂也？」對曰：「先王之遊也，春出，原農事之不本者，謂之遊；秋出，補人之不足者，謂之夕。夫師行而糧食其民者謂之亡，從樂而不反者謂之荒。先王有遊夕之業於民，無荒亡之行於身。」威公退，再拜命曰：「寶法」。洪容齋讀而疑之，以管氏既自為書，必不誤也，何二子之語相似？因而載之三筆，欲細考也。元人鄭元祐以賈誼《新書》多同《大戴》之篇，意古或有是言。

　　予嘗記憶所知者，《荀子·勸學》篇與《大戴》之勸學前面俱同，或句有先後，字有多寡，乃《大截》刊誤也。《禮論》與《史記·禮書》後段同，《樂論》與《樂論》互有詳略，內中《三年》問即《禮記》之所載也。《哀公篇》前半段即《大戴》哀公五義章也。《大戴》三本一篇，是截《荀子·禮論》中之一段，「天地者，生之本也」五百言，而《史記》又截五百言之後，「禮豈不至哉」以下作自己極言禮之損益，為禮書之結。《禮經·聘義》後，「子貢問比德于王」一段，亦《荀子》之所有。《禮》有《禮運》，《家語》亦有之，始則俱同，而中後則未詳於《禮》也。《大戴·曾子大孝》篇，與《小戴·祭義》同，《禮察篇》與《小戴·經解篇》同，且又重出於賈誼《治安策》。《文王官人篇》與《汲塚周書·官人解》相出入。《新書·保傅》前一段千六百言，無一字之不同《大戴》，中則《大戴》增益三公、三少之事，末段胎教幾二千言，又無也；但其中《大戴》說巾車之處，《新書》卻說懸弧之禮，此則不同也。然《大戴》總為一篇，而《新書》各條分之。《家語·執轡篇》言人物之生數一段，又與《鴻烈解·地形訓》、《大戴·易本命》數百言相同。《列子·黃帝》篇言海上之人好鷗一段，與《呂覽·精喻》篇海上之人好蜻者全類。《戰國策》楚宣王與群臣問答狐假虎威一事，與《新序》並同，但其後二十餘言不同，二者所同，皆不下二百餘言。

　　予嘗反覆思維，豈著書者故剽竊耶？抑傳記者或不真耶？非也。二戴之於《劄記》，彼此明取刪削，定為禮經。其餘立言之士，皆賢聖之流，一時義理所同，彼此先後傳聞；其書原無刻本，故于立言之時，因其事理之同，遂取人之善以為善；或呈之于君父，或成之為私書，未必欲布之人人也；後世各得而傳焉，遂見其同似。於諸子百家偶有數句數百言之同者，正是如此耳，此又不能盡述。

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